Введение в книгу Зо*ар. (31-35)

31) А то, что Зо*ар разъясняет келим Хв*Б Тв*М в Ацилут, что они растут или уменьшаются с помощью действий потомков Человека, и как нашли мы (в Зо*ар, Бо, 4.3): «Исраэль и т.д. поймет срок  и силу Святого Благословен Он», в значении  Божественности, когда Она Сама по Себе. Но не в прямом смысле, не дай Бог, потому что в Божественности нельзя определить никаких различий, не дай Бог, как написано: «Я - Х(ей)В(ав)Й(уд)*Х(ей) – не двойственен, и т.д.», но изнутри замысла создания быть в удовольствие для созданного своего, то отсюда мы учим, что есть у Него желание Влиять. И изнутри мы выводим в этом мире то, что «воздействующий» увеличивает контроль духа своего в то время, когда умножаются «получающие» от него, и он страстно желает увеличения получающих, и вот с этой точки зрения мы говорим, что мохин (“свет мысли”) увеличиваются в Ацилут в то время, когда нижние заслуживают получить влияние Ацилут, или обеспечивающих его. Как и наоборот: в то время, когда нижние не видят смысл в получении изобилия его, мохин находятся в этой мере, как уменьшающиеся, т.е., что нет кого-либо, кто будет получать от них.

32) И уподобь это свече, как если бы зажег ты от нее огромное количество великой массы свечей, или не зажег ты от нее ничего, - не найдешь в «солнце» этом никаких изменений в части свечи самой по себе. Или как Адам Ришон: как если бы возникли от него сыновья в огромной массе, как мы сегодня, и как если бы не было рождения по правилу, - не произвело это у Адама Ришона самого никаких изменений вовсе. Так мир Ацилут, когда он сам по себе, не имеет, не дай Бог, никаких изменений вовсе, как если нижние получают от него изобилие в изобилии большом, и также, если они не получают ничего вовсе. А вся величина вышесказанная зависит только от нижних исключительно.

33) Однако, в соответствии с этим, для чего было им, мужам Зо*ар, освещать все эти изменения в самом мире Ацилут? Ясно говорилось ими только по отношению к получающим, которые в БИ*А, и не были столь красноречивы в Ацилут, что оправдывается ими в отговорках.

Действительно, есть в этом тайна весьма и весьма активная, и это тайна: « и в руке пророков земля». Потому что по правде, есть в этом желание Божественное, чтобы эти сравнения (в Зо*ар), восхитительные только в душах получающих, казались душам как будто Он (Б) Сам участвует вместе с ними, для того, чтобы увеличить возможность восприятия душ.

Подобно отцу, уменьшающему себя, чтобы показать своему любимому маленькому сыну на лице маску сожаления и маску утешения, несмотря на то, что нет внутри него ни состояния жалости, ни состояния утехи ничуть, но делает он это только для того, чтобы задействовать своего любимого сына и расширить понимание его для того, чтобы тешиться вместе с ним. И только после того, как сын вырастет , - уразумеет и поймет, что все то, что делал отец его, - не было в этом никакой большей реальности, но всего лишь для того, чтобы тешиться вместе с ним. Точно также в рассматриваемом вопросе: несмотря на то, что все эти сравнения и изменения начинаются только с восторгом душ и в них же они заканчиваются, вместе с тем в желании Божественном представить для них (ситуацию), якобы они оказываются внутри Него (Б) Самого.

И делает Благословенный и Благословляемый это для того, чтобы умножить и увеличить восприятие их душ-нешамот в мере переполнения, которое содержит Замысел Создания, «для того, чтобы удовлетворить создание свое».

34) И не удивляйся этому, потому что такой же обычай найдешь также и в нашем восприятии материального. Потому что к примеру, наше чувство зрения, которым мы воспринимаем перед собой мир великим и огромным, и во всей полноте великолепия, - вот на самом деле мы не видим всего этого, но только внутри нас самих, а именно: в задней части нашего мозга есть нечто наподобие фотографического механизма, рисующего там для нас все увиденное нами, и нет ничего (этого) снаружи нас. Но все это делает Благословенный для нас в мозгу нашем, подобием полированного зеркала, преобразующего для нас каждый предмет нарисованный там, как нарисованный так же само снаружи мозга нашего, перед нами. И несмотря на то, что мы видим (всё) снаружи нас, это не так на самом деле, во всяком случае, настолько-насколько дается нам благодаря надзору Его, да будет Он Благословен и Благословляем, делающем в сознании нашем это полированное зеркало, для возможности видеть и достать каждый предмет снаружи нас, т.к. с помощью этого дается нам возможность понять каждый предмет в знании и в восприятии ясном, для измерения каждого предмета изнутри и снаружи, и тому подобное, а если бы не это, отсутствовало бы в нас большинство наших знаний.

Таков предмет Божественного желания в осознании Божественности, несмотря на то, что все эти перемены (с одной стороны) созданы внутри получающих душ, тем не менее (с другой стороны) они видят все во «влияющем» собственно самом, потому что, только посредством этого они выигрывают (возможность) получить все осознания и всю приятность, которая в Замысле Создания. И раз так, сделай вывод из примера вышеупомянутого: несмотря на то, что в действии мы все видим перед собой, тем не менее, каждый разумный четко знает, что все увиденное нами – его нет, а только внутри нашего сознания исключительно.

Так души: несмотря на то, что все подобия они видят во «влияющем», тем не менее, нет у них сомнения даже малого, что все эти (подобия) внутри них самих, и нет ничего во «влияющем». И пелена на словах, потому что нет сил у меня расширить для вас более.

35) И изнутри того, что эти слова они говорят находясь  в захваченном нами мире, и я очень опасаюсь того, чтобы читающий не ошибся в восприятии их, то имеет мне смысл позаботится еще, и процитировать золотой язык самого Зо*ар о этих словах, и расширить их в соответствии с моими возможностями.

И вот язык его в ясном стиле (гл. Бо, п.215, «верный пастырь» на арамите): «И вот затруднится носитель этого Писания, потому что нет видения у них какого бы то ни было образа».

(перевод Б.С. слов кн. Зо*ар): «И если затруднится человек, ведь написано в Торе: «Потому что нет видения у них какого бы то ни было образа».

И как мы растолкуем в Нем, да будет Благословен, имена и сфирот?

(арамит) Он оправдает Его: «вот образ – видение Мое», вроде написанного: «и образ Бога выразит».

(перевод Б.С.): «он оправдает Его: образ этот – видение Мое, подобно написанному: «и образ Бога выразит», что означает: сфира малхут, в которой в виде схемы все миры и души-нешамот, когда она корень всех келим, и в тайне получающих от нее, которые должны добыть келим из нее, ведь (она) рассматривается для них как образ, который возвышен сказанным: «и образ Бога  выразит», как освещающий и ведущий.

(арамит) «И даже этот образ – нет его в месте ее (малхут), - но сосуд приземленный перед воцаряющимся в создания, и распространяющийся в них. И проявится в нем, для каждого отдельно, в соответствии с зеркалом и предвидением, и подобием их, и вот это – «и в руке пророков земля».

(перевод Б.С.) И даже образ этот, который мы определяем в сфире малхут, он не в месте ее относительно самой себя, не дай Бог, но только, когда свет малхут спускается и распространяется к созданиям, и тогда станет заметным для них, для каждого отдельно и индивидуально согласно зеркалу и предвидению, и подобию их, т.е. только с точки зрения получающих, а не содержащимся в сфире малхут по отношению к ней самой. И это то, что написано: «и в руке пророков земля».

(арамит) И из-за этого скажет Он – несмотря на то, что Я похож на вас в образах ваших, никто не уподобится Мне и не сравнится.

(перевод Б.С.) И потому скажет им Святой Благословен Он: несмотря на то, что Я становлюсь подобным вам в формах, которые у вас, т.е., в предвидении и сравнении, вместе с тем: и никто не уподобится Мне и не сравнится.

(арамит) Ведь прежде создания Святым Благословен Он образа мира и живописи форм, был Он Единственным, вне вида и подобия.

(перевод Б.С.) Ведь прежде создания Святым Благословен Он картины мира и до изображения форм, был Святой Благословен Он Единственный в мире, без формы и подобия.

(арамит) А кто изумится осознанием Его прежде Брия, ведь (создание) - это порождение образа, - запрещено отражать Его формой и изображением в мире, ни буквой «хей»(5), ни буквой «йуд»(10), ни даже в Святом Имени, и ни одной буквой и точкой мира, и вот это потому, что «нет видения у них какого бы то ни было образа.

(перевод Б.С.) А кто постигнет Его, да Будет Он Благословен, прежде ступени Брия, которая бина, что Он, да будет Он Благословен, там вне всякого образа, нельзя уподобить Его там форме и образу мира, ни в букве «хей», ни в букве «йуд», и даже названием Его именем Хей-Вав-Йуд-Хей(АВАЯ) святым или какой-то буквой и точкой. И это то, о чем говорит написанное: «потому что нет видения у них какого бы то ни было образа». Т.е., то, что написано: «потому что нет видения у них какого бы то ни было образа» - это значит - у удостоившихся постичь Его выше ступени создания (Брия), которая – разум (бина)! Потому что в 2-х сфирот: кетер и хохма, - нет там аспекта формы и подобия вообще, что означает келим и пределов (как упомянуто выше в п.18). А начало келим начинается от сфиры бина и ниже. А потому все намеки в буквах или точках, или именах святых, - они только от бина и ниже исключительно, и также нет в месте их сфирот самих по себе, но относительно получающих исключительно, как упомянуто выше о сфире малхут.

Введение в книгу Зо*ар. (26-30)

26) И разберись в примере вышеупомянутом, и открой, как 3 аспекта обдумывания строительства дома связаны друг с другом в виде причины и следствия. Корень всех их – это замысел первоначальный (идея), потому что не придет (в голову) ни одной частности для мысленного планирования его, но (только) в соответствии с концом действия, который возникает ранее в замысле первоначальном. И точно также не возникнет в работе чего-либо во время строительства, но только в соответствии с деталями продуманными в мысленном планировании. И отсюда пойми в мирах, что нет никакой (даже) малой новизны в мирах, которая не была бы развитием от Эйн Соф (Б). Т.е., от аспекта первого состояния душ-нешамот, которые имеются там во всей своей полноте, как в Полном Исправлении. В аспекте: «конец действия в замысле начала», как упомянуто выше, и оказывается, что содержится там все то, что раскрывается вплоть до Полного Исправления.

И сначала развивается от Эйн Соф (Б) в мир Ацилут, как в примере, где мысленное планирование исходит из замысла первоначального. А мир Ацилут развивается каждой деталью и частностью в миры БИ*А, подобно примеру, где от обдумывания подетального плана развиваются все частности во время воплощения их в реальной работе при строительстве дома.

Таким образом, нет для тебя ни одной (даже) малой частности обновляемой в этом мире, которая не была бы продолжением от Эйн Соф (Б), с точки зрения первого состояния нешамот,… а Эйн Соф (Б) развивается в мир Ацилут, т.е. к отношению личному, приписываемому слову «обновленный» в этом мире, в действии,… а от мира Ацилут продолжается обновление в 3-х мирах БИ*А, где раскрывается обновление в реальном действии, и выходит там из аспекта Божественность в аспект создания (как Брия), и творчества (как Ицира), и действия (как Асия), вплоть до продолжения «вниз», что называется «в этот мир».

И пойми это хорошо, и уподобь (душе) каждое слово по порядку строительства дома материальным человеком, и тогда поймешь хорошо. И прояснилось, что нет для тебя ничего нового из того, что создается в мире, которое не было бы продолжением от своего корня, содержащегося в Эйн Соф (Б), и от корня личного в Ацилут, а после проходит посредством БИ*А и получает аспект создания, а потом он возникает в этом мире, и разберись в этом хорошо.

27) И вместе с тем пойми, что эти два (корня), разъясняющие в мире Ацилут, - они не говорят о Божественности (Б), когда это само по себе, но только по отношению к нешамот в мере получения от Ацилут посредством 3-х миров БИ*А.

И вопрос реальности мира того, он в отношении мысленного планирования к первоначальному замыслу, т.е. Эйн Соф (Б). Но в обоих их: как в Эйн Соф (Б), так и в мире Ацилут, нет еще ничего от аспекта нешамот, как в мысленном планировании человека думающего об этом (о строительстве), - нет в голове его ничего от дерева, камня и железа в буквальном смысле этого слова. А реальность душ-нешамот сначала раскрывается в мире Брия, а потому келим десяти сф. – (это) индексы меры и ритма для нешамот в реальной работе, где обязательно они – не Божественность, но обновления, потому что Божественность не оценивается совокупностью и числом изменений.

И поэтому мы, относящиеся к келим десяти сф., которые в БИ*А 3 оттенка: красный, зеленый, черный, не способны даже в размышлениях быть аспектом Божественности. Потому что нет, не дай Бог, никакого обновления словом того, что обычно в нем. Но свет, облачающийся в десять келим, которые в БИ*А, - он Божественность и Единство Простоты, без какой бы то ни было разницы, и даже свет, облачающийся в кли низкое, которое в действии, - он Божественность Простоты, без какой бы то ни было разницы, не дай Бог. Потому что свет – он Один, когда он сам по себе, а все различия, которые произошли в озарении Его, да будет Он Благословен, произошли с помощью келим сфирот, которые – не Божественность, в которых есть, как правило, 3 оттенка сказанных; а посредством личного, произошедшего от 3-х оттенков, они умножаются в изменениях своих до бесконечности.

28) Однако, конечно же, келим Эйн Соф де-БИ*А получают от Ацилут все частности и частные частности (всех) различий, и вот именно там он – точка зрения мысленного планирования от всех частностей, которые возникнут по порядку строительства дома в работе, в БИ*А. И поэтому определяется, что келим де-Эйн Соф Хв*Б Тв*М, которые в БИ*А, получают от аспектов напротив себя, от Хв*Б Тв*М де-Ацилут, т.е. с точки зрения мысленного планирования, который там, в бытность того, что каждая частность, реализованная в работе, окружена каждой частностью мысленного планирования, как упомянуто выше подробно. И поэтому с этой точки зрения мы называем келим Ацилут по имени белого цвета, который не содержит цвет, но, во всяком случае, он источник всех цветов. И уподоблен белому, который в мудрой книге, потому что он освещает каждую букву вокруг и внутри каждой буквы, и придает каждой букве особую форму, и каждому сочетанию особое место. Можно сказать и наоборот, что в материале букв красных или зеленых, или черных, нет у нас никакого восприятия, а все восприятие и понимание, которые просвещают нас в материале букв книги, - это только с помощью белого в ней, т.к. посредством разъяснения вокруг буквы и внутри каждой буквы, он делает формы им, где формы эти открывают для нас всю мудрость, которая в книге.

И тождественен этому смысл 10-ти сф. де-Ацилут; несмотря на то, что они являются смыслами белого цвета, нельзя у них узнать ничего: ни числа и никаких различий, и тому подобных образов. Тем не менее, в озарении белого по отношению к мирам БИ*А, которые 3 оттенка материала букв, оказываются все различия возникающие в сознании от 10 келим сфирот де-Ацилут, несмотря на то, что нет там келим когда он сам по себе, потому что он весь белый, как пример о белом, который в книге, по отношению к буквам и сочетаниям их; потому что озарение им миров БИ*А делает в них келим.

29) И из разъяснения пойми то, что Тикуней Зо*ар делит мир Ацилут на 3 аспекта, которые: Сущий, Выраженный, Воплощенный, несмотря на то, что там Единство Простоты, и нет там с точки зрения созданий ничего. Потому что Сущий толкуется как Божество (м.р.) само по себе, в чем нет восприятия, и не возможно восприятие, как выяснилось в каждой сущности, даже материальной (как упомянуто выше в п.12)

А Воплощенный толкуется как 10 келим Хв*Б Тв*М, которые там по примеру нашему о белом в книге мудрости, что даже число не измерит сказанное о белом, т.к. нельзя применить там число, потому что все белое.

И тем не менее, мы не только передали ими число, но и все виды многочисленных изменений, раскрывающихся в БИ*А, которые аспект материала букв, мы ввели их ранее, в келим Хв*Б Тв*М, которые в Ацилут самой ее (сущности). Однако только посредством белого, который передает все формы букв в книге, а в нем самом нет никакой формы. Точно так 10 келим, что в Ацилут, - подробные во множестве изменений согласно освещению их в БИ*А, как пример мысленного планирования, возникающего для действия по реальной работе в строительстве дома. В виде, что все эти изменения, возникающие для действия в БИ*А, мы выводим в белое множеством изменений. А относительно Ацилут, самого по себе, это как белый, когда он сам по себе, и он не облачен в достаточной мере буквами, и не находится в нем никакого числа и никакого слова. И прояснилась хорошо тайна Воплощенного, что это келим, что относительно их самих – они Единство Простоты, как и Сущий.

30) А Выраженный (:скорее «выражение мое») толкуется как свет облачающийся внутрь белого, и это келим упомянутые выше, и свет этот понятен нам также только по отношению к душам-нешамот, получающих от Ацилут, и не дай Бог внутри Божественности относительно самой себя, что 5 сф. существования Его (Сущего), как упомянуто выше. Т.е. во время, когда 3 мира БИ*А восходят к Ацилут вместе с душами-нешамот потомков человека. Также свет, который облачается там, определяется как аспект ор хохма, называемый ор хая. И с этой точки зрения мы называем там свет – именем Выраженный.

И это то, что написано в Тикуней Зо*ар: «Существование Его – Выражение мое – Порождение мое – Одно в богатстве», потому что все эти 3 аспекта сказаны относительно получающих, где аспект «порождение мое» - это озарение келим в месте БИ*А, что под парса де-Ацилут, т.к. ор Ацилут не передастся мирам ниже парса де-Ацилут, но только озарение келим исключительно. А аспект «выражение мое» - это озарение светом самого де-Ацилут, т.е. когда БИ*А восходят к Ацилут. А «Существование Его» - 5 сф. сущности Божественности, которая не представляемая совсем, как упомянуто выше.

И говорит Тикуней Зо*ар, что несмотря на то, что у нас “получающих” есть (возможность) различать 3 аспекта эти в Ацилут, - все же, это только относительно “получающих”, - однако с точки зрения мира Ацилут, когда он сам по себе, даже «порождение мое» - это аспект «Существования Его», т.е. сущности Божественности. И нет в этом никакого восприятия содержащегося в мире Ацилут, когда он сам по себе, что (есть) 5 сф. белого цвета, и нет в нем восприятия, когда он сам по себе, а все там – Единство Простоты в Полноте Своей.

Введение в книгу Зо*ар. (21-25)

21) И подобно этому пойми значение миров высших, духовных, - что миры закрепляются печатью один от другого сверху вниз, и все аспекты ДЦХ*М, которые в мире Брия, формируют влияние отпечатком своим в мире Ицира, а от ДЦХ*М де-Ицира закрепляются печатью ДЦХ*М де-Асия, а от ДЦХ*М де-Асия закрепляются печатью ДЦХ*М, которые в этом мире.

И разъяснилось выше (в Предисл. к кн.Зоар, п.42), что «молчащие», которые в духовных мирах, - называются именем «хоромы», а «растущий», - называется именем «облачения», а «живой», - называется именем «ангелы», а «говорящий», - это аспект душ-нешамот человека, которые в том же самом мире, а 10 сф., которые в каждом мире – они Божественность, сопоставь.

А души-нешамот человека как центр в каждом мире, и он питается ото всей духовной действительности, которая в том же самом мире, подобно материальному «говорящему» питающемуся ото всей материальной действительности этого мира.

С точки зрения первого способа, который “желание получить необходимое для существования”, он получает разъясняя «хоромы» и «облачения», которые там. А аспект второй, который “животные страсти взращенные его телом”, он получает от аспекта ангелов, которые там, (и см. внимательно Тикун 69, лист 105, стр.2, п.161), которые разъясняют духовность как ненужную, если она сверх меры существования его, с целью увеличить духовные келим, в которые облачается его душа.

Ведь аспект первый и аспект второй получает он от аспектов низких по сравнению с ним, т.е. от «хоромов», «облачений» и «ангелов», которые там, и которые низкие по сравнению с потомками человека..

А аспект третий, т.е. страсти человеческие, которые взращивают дух человека, получаемый в этом мире от сородичей, - находим, что получает там также от сородичей, т.е от всех нешамот находящихся в том же самом мире, и с помощью их взращивает разъяснение духа своей души.

А аспект четвертый желания, т.е. в умозаключениях, он получает там от сфирот, которые в том же самом мире, от которых получает ХБ*Д для своей души-нешама. Вот душа-нешама человека, который находится в каждом мире и мире, должна возноситься и совершенствоваться от всех аспектов находящихся в том же самом мире.

И это ограда третья, как сказано нами, что должны знать разумность слов Зо*ар в каждой частности и детали  высших миров те, кто занимаются ими: как сфирот, так и душ, как  ангелов, так и облачений, как и хоромов, несмотря на то, что занимаются ими, когда они сами по себе, тем не менее, - обязан изучающий понять, что они говорят по сути относительно меры (всего), т.е. категории души человека, которая там получает от них и питается от них посредством разумности слов их, нацеленных на потребность души-нешама.

И если поймешь всё с помощью направления этого, тогда поймешь и добьешься успеха на своем пути..

22) И после всего этого осталось нам выяснить все эти материальные образы, разъясненные в книге Зо*ар в (виде) 10 сфирот, как “выше” и “ниже”.

“Подъем” и “спуск”, “сужение” и “распространение”, “малость” и “величие”, “разлука” и “спаривание”, и “числа”, и тому подобное, что нижние с помощью действий своих хороших или действий своих плохих вызывают в 10-ти сфирот.

На первый взгляд, слова (эти) удивительны: возможно ли, чтобы Божественность восторгалась в самой себе, и получала изменения, как например эти, по причине нижних?

И даже если говорить коротко, что нет слов, говорящих, не дай Бог, о Божественности самой по себе облачающейся и разъясняющей 10-ть сфирот, но только о келим сфирот, которые не Божественность, но которые обновились вместе с созданием душ-нешамот, для того, чтобы скрыть или удалить задачами постижения, в мере и помощи как полагается для душ-нешамот, приводить их к желанному Полному Исправлению (как упомянуто выше в п.7), по примеру оптического прибора, в котором есть 4 стекла, окрашенных в 4 оттенка: белый, красный, зеленый, черный. И также “белый”, который в книге, и материал букв, которые в книге. Ведь все это получит оценку в 3-х мирах БИ*А, где находятся келим обновленных сфирот, и они не Божественность. Но не справедливо понимать таким образом в мире Ацилут, где даже келим 10-ти сфирот – это полная Божественность в аспекте Одном, вместе с Божественным светом, который в них, как написано в Тикуним: «Бытие Его, выражение мое и порождение мое - одно в Богатстве».

«Бытие Его», смысл этого - сущность сфирот, которые 5 сфирот  Эйн Соф (Б)(Святой Благословенный). «Выражение мое», - 5 сфирот света проясняющиеся в сфирот, именуемое в них “свет жизни”, потому что весь мир Ацилут – это аспект хохма, а ор хохма (свет мудрости) называется “свет жизни”, и на написанное сказано – «выражение мое». А «порождение мое», смысл этого – келим сфирот.

Вот все это Божественность и полное Единство. Раз так, то как можно понять там (в м.Ацилут) эти вышеупомянутые изменения, которые нижние вызывают там?

И вот вместе с этим должны понять: если все это Божественность в мире том, и нет там ничего от аспекта обновляющихся существ, раз так откуда есть понимание 3-х аспектов сказанного в Тикуней Зоар: “Бытие Его, выражение мое, порождение мое” - разве не простое единство это в абсолютном понимании?

23) И чтобы понять это, нужно вспомнить разъясненное выше (в п.17), где прояснилось, что суть вызванной реальности 5-ти сфирот сущности, в том, что нет у нас в ней восприятия: даже в сущности их материальной, и даже в сущности нашей собственной, и во всем смежном с вызванной реальностью. А мир Ацилут – 5 сф. формы, а 3 мира БИ*А – 5 сф. материала, и озарение Ацилут в БИ*А – 5 сф. формы облачающейся в материал.

И отсюда пойми, что имя Эйн Соф (Б), которое мы упоминаем – это не название включенное в сущность, обязательное к существованию, да будет Он Благословен и Благословляем, ведь все, чего не достиг – как можно сформулировать это в имени или из него? И поскольку воображение и 5 (органов) чувств не показывают нам хоть что-либо из аспекта сущности, и даже в материальном, как оценить мысль и то, что от нее в Эйн Соф, и тем более  в вызванной действительности самой по себе?

Но должны понять имя Эйн Соф (Б) - как ограничение для нас в ограде 3-ей, что все, о чем говорится в книге Зо*ар – это сосредоточено в точности по отношению к душам-нешамот (как упомянуто выше, в п. 21). В виде того, что имя Эйн Соф – оно не содержится в аспекте вызванной действительности, когда Он (Эйн Соф) – Сам по Себе, но с точки зрения того, что все миры и все души-нешамот содержатся в Нем (Б) в тайне замысла создания, с точки зрения тайны действия изначального замысла. Где Он – связь того, что всё Создание в совокупности своей до Полного Исправления, связывается в Нем (Б) именем Эйн Соф (Б). И это то, что мы определили выше  (в Предисловии к кн. Зоар, п.13) именем «первое состояние душ-нешамот, в бытность того, что все нешамот  – есть у них реальность (только) в Нем (Б), когда они наполнены удовольствием и негой, в окончательной высоте, которую получат под действием Полного Исправления, сопоставь, И не возможно сказать более.

24) И приведем тебе пример из жизни этого мира: Человек хочет построить красивый дом, и вот в первой мысли он желает, чтобы дом в соответствии с его (представлениями) был роскошный в каждой комнате своей и (в каждой) детали своей и т.д., как будто он уже полностью построен. А после этого он обдумывает план реализации в каждой частности его, чтобы детализировать то же самое в действиях по каждой детали, вовремя и в срок, из древесины и камня, и железа и тому подобное. А после этого он начинает строить дом в действиях (своих) (вплоть) до окончания его, как будто улаживая все согласно первоначальному замыслу.

И знай, что аспект Эйн Соф (Б) – 5 сфирот первоначального замысла, как упомянуто выше, был уже иллюстрирован прежде всего Создания в совершенстве своем окончательном. Но пример материальный не отражает всей сути, потому что у Него (Б) будущее и настоящее равны, и замысел завершен в Нем (Б), и Ему не нужно кли действия как нам, и поэтому мысль в Нем (Б) (и есть) действительность настоящая.

А аспект мира Ацилут, 5 сфирот как подробный план работы, продуманный подетально, который позже будет вынужден реализовать во время начала строительства дома практически.

И пойми, что 2 эти первые мысли, Эйн Соф (Б), а также мысленное планирование детального исполнения на деле и в срок – еще нет там даже чего бы то ни было с точки зрения созданий. И вот все еще это в потенциале, а не в реальном действии. Как у человека, несмотря на то, что думает обо всех деталях из дерева, камня и железа, которые будет вынужден сделать в срок на практике, еще нет у него (материала), но только материал мысленный собственный, и нет у него от реальных дерева и камня даже чего бы то ни было.

И вся разница в том, что у человека нет мысленного планирования обдумать реальную действительность. Но в мысли Божественной – это действительная реальность в значении намного превосходящем действительность реальных созданий самих по себе.

И вот прояснилась тайна Эйн Соф (Б) и тайна мира Ацилут, в том, что все о чем говорится в них – это только в связи с созданием созданий, но в то время когда они в потенции и еще не раскрылась сущность их хоть как-то, наподобие примера нашего о человеке, обдумывающем подетальный план реализации, в котором нет еще от дерева, камня и железа ничего.

25) А 3 мира БИ*А и этот мир, - они аспект реализации: от потенции к действию, вроде человека строящего свой дом действительно на деле, применяя дерево, камень и работающих вплоть до окончания строительства дома. А потому, Божественность – является освещающей в БИ*А, т.е. в мере того, что души-нешамот  должны получать, чтобы привести нас к совершенству, Она облачается в десять келим КХ*Б ХГ*Т НХИ*М, которые келим реальные по отношению к Божественности Его (Б), т.е. они не Божественность, но они обновления для потребности душ!

Птиха... п.171;172;173;174;175

П.171

Подъем третий – он во время, когда нижние поднимают М*Н от авиюта де-бхина-далет. И тогда выбирают АХ*П высоты кетер и ихида, от аспекта полных 10 сфирот второго вида. А мохин эти светят также на З*Т и гуфим их, как в парцуфи А*К. А когда мохин эти передаются через парцуфи АБИ*А, вот каждый парцуф поднимается и возвеличивается, и облачается на высшие, согласно мере их мохин.

 

П.172

Т.о., что во время прихода мохин к парцуфу Атик де-Ацилут, (он) поднимается и облачается на Г*Р де-парцуф гальгальта де-А*К. И получает оттуда аспект ор ихида де-ихида. А когда мохин достигли к парцуфу А*А де-Ацилут, (он) поднимается и облачается на Г*Р де-парцуф А*Б де-А*К. И получает оттуда ор ихида де-хая де-А*К.

А когда мохин достигли к парцуфу Ав*И де-Ацилут, они (Ав*И) поднимаются и облачаются на Г*Р де-С*Г де-А*К. И получают оттуда ор ихида де-нешама де-А*К. А когда мохин достигли к парцуфу Ишсу*Т, они (Ишсу*Т) поднимаются и облачаются на Г*Р де-М*А де-А*К. И получают оттуда ор ихида де-М*А де-А*К. И когда мохин достигли к Зо*Н де-Ацилут, они (Зо*Н) поднимаются и облачаются на Г*Р де-Б*Н де-А*К. И получают оттуда ор ихида де-Б*Н де-А*К. И тогда получают НР*Н де-цадиким ор де-ихида от Зо*Н де-Ацилут.

А во время, когда мохин достигли к миру Брия, (он) поднялся и облачился на парцуф Ишсу*Т де-Ацилут. И получил оттуда нешама де-Ацилут. А когда мохин достигли к миру Ицира, (он) поднялся и облачился на парцуф З*А де-Ацилут. И получил от него аспект руах де-Ацилут. А когда мохин достигли к миру Асия, (он) поднялся и облачился на нуква де-Ацилут, и получил от нее аспект ор нефеш де-Ацилут. (древо, рис.9)

П.173

И оказывается сейчас во время третьего подъема, что 5 парцуфи Ацилут завершились каждый в трех величинах: нешама, хая, ихида от А*К, которые были отсутствующими у них от аспекта постоянства. И определяется, что 5 парцуфи Ацилут поднялись и облачили 5 парцуфи А*К, каждый на бхина, которая соответствует ему в парцуфи А*К. И также НР*Н де-цадиким получили аспект Г*Р, который был отсутствующим у них. И также три мира БИ*А, которые находятся под парса де-Ацилут, который от аспекта постоянства – не были у них, но только аспект НР*Н де-ор хасадим, отделенные от хохма по причине парса, которая выше их. И сейчас поднялись вверх от парса, и облачились на Ишсу*Т и Зо*Н де-Ацилут, и есть (теперь) у них НР*Н де-Ацилут, который ор хохма светящий в хасадим их.

 

П.174

И есть понимание, что НР*Н де-цадиким облачились в постоянство только на парцуфи БИ*А, которые под парса: нефеш облачилась на 10 сфирот де-Асия, а руах – на 10 сфирот де-Ицира, а нешама – на 10 сфирот де-Брия. И оказывается, несмотря на то, что они получили от Зо*Н де-Ацилут, вместе с тем он достигает их только через парцуфи БИ*А, которые облачились на них (Зо*Н). Т.о., что также НР*Н де-цадиким поднялись в мере с подъемом 3-х миров БИ*А. И оказывается, что также миры БИ*А – они не возвеличиваются, но только согласно мере получения шефа (душами) НР*Н де-цадиким, т.е., согласно М*Н, выбранных с их помощью. 

 

П.175

И вот прояснилось, что от аспекта постоянства, - нет во всех мирах и парцуфим, которые в них, - а только аспект В*К без рош. Каждый - соответственно аспекта его. Потому что даже НР*Н де-цадиким – они не что иное, но только аспект В*К. Т.к., несмотря на то, что есть в них Г*Р де-нешама от мира Брия, вместе с тем Г*Р эти считаются только в аспекте В*К приблизительно мира Ацилут. По причине (того), что они аспект ор хасадим, отделенные от хохма.

И также парцуфи Ацилут, несмотря на то, что есть Г*Р в рошим их, от каждого места, ввиду того, что они не светят на гуфим, они считаются только как аспект В*К. И все мохин светящие в мирах, которые более от аспекта В*К, они не иначе, но только с помощью М*Н, который поднимают цадиким.

Однако мохин эти не смогут быть полученными в парцуфим, а только как с помощью подъема нижнего к месту высшего. И это по причине того, что, несмотря на то, что они считаются как аспект полных 10 сфирот по второму виду, от каждого места, по отношению гуфим и З*Т собственных – они еще считаются как выяснения АХ*П первого вида, т.е., что они не завершаются в месте их собственном, но только когда они находятся в месте высшего.

И поэтому не смогут 5 парцуфи Ацилут получить нешама, хая, ихида де-А*К, а только во время их подъема и облачения их.

И также НР*Н (цадиким) и 3 мира БИ*А – не смогут получить НР*Н де-Ацилут, но только во время их подъема и облачения на Ишсу*Т и Зо*Н де-Ацилут. Потому что эти АХ*П второго вида, принадлежащие к З*Т, распространение которых сверху вниз, к месту З*Т, не будут выбираться, а только в Гмар аТикун. И поэтому, во время когда 3 мира БИ*А поднимаются и облачаются на Ишсу*Т и Зо*Н де-Ацилут, оказывается тогда, что место их постоянное, от парса и ниже, осталось пустым полностью от всего света святости. И есть там отличие между - от хазе и вверх мира Ицира и от хазе и вниз его.

Потому что прояснилось выше, что от хазе и вниз мира Ицира, это место постоянное только для клипот. Но по причине дефекта греха Ада*Р, спустились 4 нижних де-Ицира святости и 10 сфирот де-Асия святости и облачились там. И вследствие этого, во время подъема БИ*А к Ацилут, оказывается, что от хазе де-Ицира и вверх, - нет там ни святости, ни клипот. Но от хазе де-Ицира и вниз, - есть там клипот. Т.к. там - область их.

 

Птиха... п.166;167;168;169;170

П.166

И поэтому происходит 3 подъема общих, для того чтобы завершить миры в 3-х высотах: нешама, хая, ихида, отсутствующих у них. И подъемы эти зависят от подъема М*Н нижними. Подъем первый – он во время, когда нижние поднимают М*Н от аспекта авиют де-бхина-бет. И тогда выбираются АХ*П высоты бина и нешама от аспекта полных 10 сфирот второго вида. Т.е., от свечения некудат шурук. Так что мохин эти светят также для аспекта З*Т и гуфим. Как в парцуфи А*К, где все количество, которое есть в 10 сфирот де-роши(м) парцуфи А*К, переходит и распространяется также к гуфим.

П.167

И оказывается, - во время когда мохин эти передаются через парцуфи Ацилут, получает каждый из 5-ти парцуфи Ацилут аспект мохин де-бина и нешама, называемый «мохин де-С*Г», освещающие Г*Р также для парцуфим их, как в А*К. И поэтому определяют также, что они возвеличиваются и поднимаются, и облачаются на парцуфи А*К, соответственно мере мохин, которых достигли.

П.168

Т.о., что во время, когда парцуф Атик де-Ацилут достиг мохин эти де-бина, оказывается, что поднимается и облачается на парцуф бина де-А*К, нацеленный напротив высоты С*Г де-парцуф гальгальта де-А*К. И он получает там аспект нешама де-ихида де-А*К, светящую также на З*Т его.

И когда мохин приходят к парцуфу А*А де-Ацилут, он поднимается и облачается на рош де-Атик постоянства, нацеленный напротив высоты С*Г де-парцуф А*Б де-А*К. И он получает там аспект нешама де-хая де-А*К, светящую на З*Т его. А когда мохин приходят к парцуфу Ав*И де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Г*Р де-А*А постоянства, нацеленный (рош де-А*А) напротив высоты бина де-С*Г де-А*К. И они получают там аспект нешама де-нешама де-А*К, светящую также на З*Т их.

И когда мохин эти приходят к Ишсу*Т и Зо*Н де-Ацилут, они поднимаются и одеваются на Ав*И постоянства, нацелены напротив высоты бина де-парцуф М*А и Б*Н де-А*К. И получают от них бхинат нешама де-нефеш-руах де-А*К. И тогда получают НР*Н де-цадиким мохин де-нешама де-Ацилут. А когда мохин приходят к парцуфи мира Брия, поднимается мир Брия и облачает нуква де-Ацилут. И получает оттуда аспект нефеш де-Ацилут.

А когда приходят мохин к миру Ицира, он поднимается и облачается на мир Брия постоянства. И получает оттуда аспект нешама и Г*Р де-Брия. И когда мохин приходят к миру Асия, он поднимается и облачается на мир Ицира, и получает оттуда аспект мохин де-В*К, который в Ицира. И вот прояснился подъем первый, которого достиг каждый парцуф из АБИ*А, по причине М*Н де-бхина-бет, который подняли нижние.

 

П.169

Подъем второй – он во время когда нижние поднимают М*Н от аспекта авиют де-бхина-гимел, когда выбирают АХ*П высоты хохма и хая, от аспекта полных 10 сфирот вида второго. И мохин эти светят также на аспект З*Т и гуфим, как в парцуфи А*К. И когда мохин передаются через парцуфим де-АБИ*А, оказывается (что) каждый парцуф поднимается и возвеличивается с их помощью, согласно мохин которых достигли.

П.170

Т.о., когда пришли мохин к парцуфу Атик де-Ацилут, (он) поднимается и облачается на Г*Р де-парцуфа хохма де-А*К, называемый А*Б де-А*К, нацеленный напротив высоты А*Б де-гальгальта де-А*К. И получает оттуда аспект ор хая де-ихида. А когда мохин достигли к парцуфу А*А де-Ацилут, он поднимается и облачается на Г*Р де-С*Г де-А*К, нацеленный напротив высоты А*Б де-парцуф А*Б де-А*К. И получает оттуда аспект ор хая де-хая де-А*К.

А когда мохин достигли к парцуфи Ав*И де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Г*Р де-Атик постоянства, нацеленный напротив высоты А*Б де-парцуфа С*Г де-А*К. И получает оттуда аспект ор хая де-нешама де-А*К, светящие также на З*Т и гуфим. А когда мохин пришли к Ишсу*Т де-Ацилут, они поднялись и облачились на Г*Р де-А*А постоянства, нацеленный напротив высоты А*Б де-М*А де-А*К. И получают оттуда ор хая де-М*А де-А*К.

А когда мохин пришли к Зо*Н де-Ацилут, они поднялись на Г*Р де-Ав*И, нацеленные напротив высоты А*Б де-Б*Н де-А*К. И получают оттуда аспект ор хая де-Б*Н де-А*К. И от Зо*Н получают нешамат де-цадиким. А когда достигли мохин к миру Брия, он поднялся и облачился на З*А де-Ацилут. И получил оттуда аспект руах де-Ацилут.

И когда мохин пришли к миру Ицира, поднялся Ицира и облачился на нуква де-Ацилут. И получил оттуда ор нефеш де-Ацилут. А когда пришли мохин к миру Асия, поднялся и облачился на мир Брия и получил от него аспект Г*Р и нешама де-Брия. И тогда завершается мир Асия во всем НР*Н де-БИ*А. И вот прояснился подъем второй каждого парцуфа из парцуфи АБИ*А, которые поднялись и возвеличились по причине М*Н де-бхина-гимел, который подняли НР*Н де-цадиким. (древо, рис.8)

Введение в книгу Зо*ар. (16-20)

16) И после того, как прояснились тебе хорошо эти 4 способа (умозаключений): материал; форма в материале; форма абстрактная и сущность  ощутимыми путями, которые прояснили: что способ 4-й, т.е. сущность, - нет в этом у нас понимания всей сути, а способ 3-й – он, того и гляди, умозаключение ошибочное, и только способ первый, который материал, и способ второй, который форма облаченная в материал, лишь они  были даны нам для постижения ясного и удовлетворительного со стороны высшего Провидения, вот теперь сможешь понять с их помощью также свою духовную действительность, т.е. высшие миры АБИ*А, потому что нет у тебя даже малой частности из этих АБИ*А, которая не была бы разделена с помощью этих 4-х способов умозаключений.

Потому что, если взять, например, какую-то частность в мире Брия, вот есть там: келим оттенка красного, т.е. свет Брия (Создания) преходящий с помощью сынов Брия (Создания), как упомянуто выше. И вот кли, которое в Брия, которое красного цвета, - это аспект материала или объекта, т.е. способ первый. И несмотря на то, что это только цвет, который вопрос случая и раскрытия действия объекта, тем не менее, уже сказали мы, что нет у нас постижения в сущности самой по себе, но только в раскрытии влияния от сущности. И само раскрытие влияния этого мы называем именем “объект” или “материал”, или гуф, или кли (как сказано выше в п.13). А свет Божества (Элоки), облачающийся и преходящий посредством красного оттенка - это форма облаченная в объект, т.е. способ второй, ведь только поэтому виден свет “по сути” в аспекте света красного, спускаясь на облачение свое и озарения свое посредством объекта, который аспект гуф и материал, как упомянуто выше, а именно, оттенок красный.

А если, однако же, ты захочешь  абстрагировать свет Божества (отделив) от объекта, который красного оттенка, и судить о нем, когда он сам по себе, без облачения в объект, вот это уже относится к способу третьему, т.е. форма абстрактная (отделенная) от материала, которая может быть ошибочной, как упомянуто выше. И поэтому этот способ умозаключений строго запрещен в обучении высшим мирам, и никакой истинный кабалист не будет заниматься этим, и тем более мужи Зо*ар. И нет нужды говорить о «сущности» частности Создания (Брия), ведь нет у нас понимания всей её сути, даже сущности объектов материальных, как примера объектов духовных.

И вот есть перед тобой 4 способа:

1) кли де-Брия, которое 5 сфирот красного оттенка, рассматриваемое как объект или материал Брия (Создания);

2) облачение света Божества в кли де-Брия, что является формой в объекте;

3) свет Божества (Элоки), когда он сам по себе, в абстрагировании от объекта де-Брия;

4) сущность частности (индивидуальности).

И вот разъяснилась хорошо ограда первая, что на основе 2-х способов умозаключений: третьем и четвертом нет во всем Зо*ар даже одного слова, а только на основе понимания первого и второго способа, исключительно.

17) И вместе с этим разъяснится ограда вторая: и знай, что, как мы разъяснили 4 способа в пределах одной частности мира Брия, - точно так же (разъясняются) они посредством включения в совокупность 4-х миров АБИ*А, где 3 оттенка: красный, зеленый, черный, которые в 3-х мирах БИ*А, - они аспект материала или объекта. А оттенок белый, который аспект мира Ацилут, - он форма облаченная в материал, т.е. в 3 оттенка называемых БИ*А, а аспект Эйн Соф, когда он сам по себе, - пять сфирот сущности.

И это то, о чем говорили мы в ограде первой, что в категории сущности нет у нас понимания, и это способ четвертый, неведомый в каждом объекте, и даже в объектах этого мира. (как упомянуто выше в п.12) А аспект оттенка белого, когда он сам по себе, без облачения в 3 оттенка, которые в БИ*А, т.е. ор хохма, когда он не облачается в бина, тиферет и малхут, вот он форма абстрактная (отделенная) от материала, и нет у нас занятия в нем. И нет Зо*ар говорящего из способа этого и нет ничего, - но (только) из способа первого, который 3 оттеняющих БИ*А, считающихся как материал, и они 3 сфирот: бина, т*т и малхут. И также из способа второго, который разъяснение Ацилут, облачающегося в 3 оттеняющих БИ*А, т.е. ор хохма облачающийся в бина и тиферет, и малхут, которые аспект формы во время облачения ее в материал. С помощью 2-х этих (способов) занимается книга Зо*ар во всех местах, и поэтому, если ученик не вспомнит давать определения своей мысли и своему пониманию в постижении слов Зо*ар в каждом месте, а только в умозаключениях 2-х способов упомянутых (3-го и 4-го), то немедленно запутается он во всяком вопросе, потому что потеряют слова истинное своё значение.

18) И каким путем разъяснены 4 способа в совокупности АБИ*А, точно так же это в каждом мире и мире, и даже в частности малой, которая в каком-нибудь мире: от рош мира Ацилут и до соф мира Асия, потому что есть в этом Хв*Б Тв*М, как упомянуто выше. И находится сфира хохма в аспекте формы, а бина и Тв*М  в аспекте материала, а в них облачается форма, и именно способом первым и вторым, которыми занимается Зо*ар. Но с точки зрения сфират хохма, когда она абстрагирована от бина и Тв*М, и она форма без материала, - Зо*ар не занимается ей, а тем более с точки зрения сущности, которая аспект Эйн Соф (Б) в такой же своей частности.

Способом, который в бина и тиферет и малхут, которые во всех частностях, и даже в Ацилут, мы занимаемся, как упомянуто выше. А в кетер и хохма всех частностей, и даже в малхут де-соф Асия, мы не занимаемся с точки зрения их самих по себе, когда они абстрагированы, но исключительно в мере, когда они облачаются в бина и Тв*М.

И вот разъяснились хорошо две ограды первые: что все занятия мужей Зо*ар – оно в материале или форме материала, и это его ограда первая; а также в БИ*А или в озарении Ацилут, которое в БИ*А, и это его ограда вторая.

19) А сейчас разъясним ограду третью: что, несмотря на то, что Зо*ар занимается в каждом мире и мире с точки зрения сфирот, которые Божественность освещает в том же самом мире, а также в каждой частной ДЦХ*М (домэм, цомеах, хай, мэдабер), которые создания того же самого мира, однако же, суть намерения Зо*ар (Сияния) попадает в цель только для категории «говорящий» того же самого мира.

И (вот) аллегория для тебя из жизни этого мира: так как прояснилось выше (в Предисловии к кн. Зо*ар, п.22), что 4 вида: молчащий, растущий, живой, говорящий, которые в каждом мире и мире, и даже в этом мире, - они 4 частичных желания получить. И в каждом из них в значении своем собственном есть эти 4 вида ДЦХ*М, сопоставь. И найди, что человек в мире этом должен питаться и расти от всех 4-х аспектов ДЦХ*М этого мира. Потому что, даже продукты питания человека, - есть в них эти 4 аспекта, зависящие от 4-х аспектов ДЦХ*М тела человека, которые:

1) желать получить в соответствии с мерой своего существования, обязательной для существования;

2) желать с добавкой, сверх меры, необходимой для существования, и стремиться к излишествам, но ограничиваться в скотских страстях исключительно;

3) стремиться к страсти человеческой, как например, уважение и власть (руководство);

4) стремиться к умозаключениям.

И они продолжаются для него 4-мя элементами желания получить, которое в нем: желать в сущности своей необходимого, - это аспект “молчащего”, принадлежащий желанию получить. Желать из скотских страстей, - это аспект “растущего” желания получить, так как они (страсти) не приходят, но только как увеличивающееся и нежное кли его, и это мясо тела. Желать из страстей человеческих, - это аспект “живого”, который в желании получить, потому что увеличивают дух его. Желать в умозаключениях - это категория “говорящего”, принадлежащая желанию получить.

20) И найди, что бхина алеф (аспект первый), как мера обязательного для существования, и бхина бет (аспект второй), как мера скотских страстей, намного больших, чем мера существования, - это получение и подпитка «говорящих» от более низких, т.е., от «молчащего, растущего, живого».

Но бхина гимел, что есть страсти человеческие, как например, руководство и уважение, - это получение и подпитка от сородичей, которые одного уровня с тобой.

А бхина далет продуктов, что есть умозаключения, - это получение и подпитка от аспекта выше себя, т.е., от сути мудрости и разума, которые духовны.

Введение в книгу Зо*ар. (11-15)

11) И нужно понять здесь эти 4 способа умозаключений, приведенных выше в ограде первой, которые: 1) материал; 2) форма, облаченная в материал; 3) форма абстрактная; 4) сущность.

Но объясню то же самое, что и прежде, словами ощутимыми в этом мире. Например, когда ты говоришь: "человек - герой" или "человек правдивый", или "ложный" и т.д., тогда перед тобой (возникает): 1) материал его, т.е., тело его; 2) форма, облаченная в его материал, т.е., геройство или правдивость, или склонность ко лжи; 3) форма абстрактная, а именно то, что можешь абстрагировать как форму геройства и истинности, и обмана вне материала человека, и понять 3 свойства эти, когда они сами по себе, вне облачения какого-либо материала и тела, т.е., понять свойства геройства и истины, и лжи, и заметить в них высокое или постыдное, во время, когда они абстрагированы от любого материала.

4) Сущность человеческая.

12) И пойми, что способ 4-й (умозаключений), который (в примере о человеке) “сущность человека”, когда человек сам по себе, без материала, - нет в этом наполненности вообще. Потому что 5 чувств и воображение наше не предложат нам более, чем раскрытие воздействий сущности, и ничего от самой сущности. Потому что, к примеру: чувство зрения предлагает нам только силуэты от сущности увиденного, т.е., приблизительное впечатление от них на фоне света. А чувство слуха – это только сила удара некой сущности о воздух, а воздух, отраженный от силы ее, ударяет о барабанную перепонку нашего уха, и мы слышим, что есть некая сущность в связи между нами. А чувство обоняния – это только воздух, выходящий из сущности, и ударяющий о наши рецепторы запаха. И мы обоняем. И точно так вкус – это только результат прихода некой сущности в наши рецепторы вкуса.

Вот все 4 чувства эти – они предлагают нам только раскрытия результативных воздействий от некой сущности, но ничего от сущности самой по себе. И даже чувство осязания, которое является сильнейшим из чувств, различающее между теплым и холодным, и между твердым и мягким, - вот все это не более, чем раскрытие воздействий, находящихся внутри сущности, и то только отдельные случаи сущности. Потому что теплое можно охладить, а холодное можно нагреть, и твердое можно превратить химическим процессом в жидкость, а жидкость – в проявления, такие как газовые, до того, что совершенно разрушается в них все то, что от 5-ти (органов) чувств. Но вместе с тем сущность все еще сохраняется внутри его, - ведь ты сможешь снова превратить проявления (газовые) в жидкость. А жидкость – в твердое. Вот очевиден ответ, что 5 (органов) чувств не раскрывают нам никакой сущности, а только отдельные случаи и раскрытие воздействий от сущности.

И известно, что все то, что не приходит к нам в ощущении, - не приходит также в воображении нашем, а то, что не придет в воображении, не придет в мир мыслью, и нет у нас иного пути понимания. Ведь мысль не может воспринять включение в сущность. Более того, даже сущность наша собственная, - нам не известно, что это. Потому что я ощущаю и узнаю, что я занимаю место в мире, и я – твердый, и я – теплый, и я – мыслящий, и тому подобное из раскрытия воздействий сущности моей, но если спросить меня, что (есть) сущность моя собственная, все раскрытия которой происходят из нее, то я не знаю, что ответить тебе. Ведь когда Провидение  препятствует нашему постижению всей сущности, то мы понимаем только раскрытия и сравнения воздействий проявляющихся как сущность их.

13) И первый способ (умозаключений), как материал, т.е. это раскрытия исключительно воздействий проявляющихся от каждой сущности, и есть у нас в этом понимание абсолютное, потому что они информируют нас полностью обеспечивая замену сущности помещенной в материал. Таким образом, что мы не страдаем вообще от отсутствия постижения сущности, когда она сама по себе, и мы не нуждаемся в ней, как не нуждаемся мы в шестом пальце на руке. И постижение материала, т.е. раскрытие исключительно воздействий сущности, необходимо и достаточно нам для всякой нужды нашей и для образования нашего, как для постижения сути нашей, так и для постижения всего бытия снаружи нас.

14) Второй способ (умозаключений), который форма облаченная в материю, это также постижение совершенно понятное и достаточное, потому что мы обучаемся ему изнутри опыта, из реальных воздействий, которые мы выводим из проявления любого материала. И с этой точки зрения приходит к нам весь разум наш высокий, на который вполне можно положиться..

15) Третий способ (умозаключений), как форма абстрактная, т.е. после того как форма раскрылась для нас один раз во время облачения ее в какой-то материал, есть сила в нашем воображении абстрагировать ее полностью от материала, и постигать то же самое в обособлении от любого материала. Как возвышения и категории хорошие приводимые в книгах по нравственности, где мы говорим из категорий истины и лжи, гнева и доблести, и тому подобное, когда мы отделяем их от любого материала, и мы скрываем в них высоту или позор, даже во время их абстрагирования.

И знай, что третий способ умозаключений не является приемлемым для знания осторожных ученых, поскольку нет возможности опереться на него на сто процентов. Если будут они обсуждать, абстрагируясь от материала, то они введут себя в заблуждение. Например, моралист-идеалист, т.е. тот, который не религиозен: из-за чрезмерной приверженности к свойству истины, когда она в форме своей, отстраненной от материала, вот он даже во время, когда нужно спасти неких людей от смерти с помощью лжи, которую должен сказать им, может принять решение для себя, что даже если весь мир придет к уничтожению, то все же не вырвется слово лжи из уст его.

И нет в этом мнения Торы, «ведь нет для тебя слова важнее открытой души».(Йома 82) Действительно, если бы он был обучен формам истины и лжи во время облачения их в материал, тогда он понимал бы их только на уровне полезном или вредном в материале. То есть, если  после многочисленных экспериментов, которыми мир воздействовал, он увидел множество разрушений и вреда, которые человеческая ложь вызвала ложными своими словами, и те многие выгоды, которыми людская правда привела его к соблюдению слов самих по себе, говорить только слова истины, согласился бы он, что нет большей важности, чем мера правды, и нет позора - как мера лжи. И если бы идеалист понимал это, тогда конечно же экранами познал бы Тору, и вывел бы, что слово лжи во спасение даже одного человека от смерти, оно, без преувеличения, важнее, чем большое и отвлеченное свойство абстрактной истины.

Вот нет общей достоверности в этих умозаключениях способа третьего, который является формой абстрактной. И нет нужды говорить об абстрактных формах, которые еще не облачились в некий материал мира, как говорят разумные, вроде этих, и это только потеря времени, исключительно.

Введение в книгу Зо*ар. (6-10)

6) И уже знаешь, что 10 сфирот душ называются: хохма, бина, тиферет и малхут, и их корень, называемый кетер (и их – десять, поскольку сфират тиферет, в отдельности, содержит внутри себя 6 сфирот, называющихся: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход и исод. И помни это в любом месте, где мы обычно говорим 10сф. – то они Хв*Б Тв*М.)

И как правило они  - это соокупность всех 4-х миров АБИ*А: потому что мир Ацилут – это сфират хохма, а мир Брия – это сфират бина, а мир Ицира – это сфират тиферет, а мир Асия – это сфират малхут.

А в частности, не только в каждом мире и мире есть 10 сфирот Хв*Б Тв*М, но даже малая частность, которая в каждом мире, также имеет эти 10 сфирот Хв*Б Тв*М (как написано ранее в предисловии к кн.Зоар п.44, и п.51, и п. 61, сопоставь), и нет смысла продолжать здесь.

7) И уподобляет Зо*ар эти 10 сфирот Хв*Б Тв*М четырем цветам, которые: белый – как сфира хохма, красный – как сфира бина, зеленый – как сфира тиферет, черный – как сфира малхут (как написано ниже во втором абзаце, лист 14, п. 27)

Объяснение: это подобно оптическому прибору, в котором есть 4 стекла, окрашенных в 4 эти цвета. И несмотря на то, что свет внутри прибора один, тем не менее, когда он проходит через стекла, он окрашивается и становится 4-мя видами света: свет белый, свет красный, свет зеленый и свет черный.

Точно также свет, который во всех сфирот – он Божественность и Единство простое, от начала Ацилут до окончания Асия. А вопрос деления на 10 сфирот Хв*Б Тв*М, возникает только по причине келим, называемых Хв*Б Тв*М, где каждое кли будто прозрачная перегородка, через которую свет Божества проходит собственным путем к  получающим, и поэтому считается, что каждое кли разнообразит Свет в разные цвета.

Кли де-хохма, что в м.Ацилут - от прохождения белого света, т.е. без цвета, потому что кли де-Ацилут - это как Свет сам по себе. И свет Божества, какой бы он ни был,  не получает по причине этого кли никаких изменений при прохождении через него.

А семь сфирот, о которых сказано в Зоар как о м.Ацилут, «где Он, Жизнь моя и Тело мое – Одно в изобилии» (как написано далее). И поэтому рассматривается свет Ацилут как свет белый. Что не так с келим миров Брия, Ицира и Асия, ведь свет уже получает из-за них некоторые изменения, и неясность, проходя через них к получающим. А именно, например, свет красный по отношению к бина, которая м.Брия, а свет зеленый, вроде света солнца по отношению к  тиферет, который

м.Ицира, а свет черный по отношению к сфире малхут, которая мир Асия.

8) И кроме сказанного, есть в этом примере о 4-х цветах очень важный намек, потому что высшие света называются Книгой, как написано (Сефер Ицира, ч.1, мишна 1): «и создал мир Свой тремя книгами: книга, автор, рассказ».

(*примечание: следует использовать однокоренные слова передающие суть: “Писание, Писатель, Описанное” или “ Весть, Вестник, Известие”)

И также сказано: «и раскрытие Его - как книга Небес» (Исайя 34).

И вот раскрытие мудрости каждой книги происходит не за счет белого, который в ней, но исключительно за счет цветов, т.е. “оттеняющего наполнения”, из которых возникает чудо букв книги в мудрых сочетаниях для изучающего, и обычно есть в книге эти 3 вида «оттеняющего наполнения»: красное, зеленое и черное. Точно также мир Ацилут, который 5 сфирот де-хохма, содержащих Божественность, - он в аспекте белого в книге, т.е. не воспринимается нами вообще. Но все раскрытие в книге Небес только в сфирот бина, тиферет и малхут, которые 3 мира БИ*А, как будто аспект “оттеняющего наполнения” книги Небес, когда буквы и их сочетания раскрываются в 3-х видах упомянутых “окрасок”. И только с помощью их раскрывается свет Божества для получающих. И вместе с этим необходимо понимать то, что белый в книге – это несущая основа книги, а буквы все «ложатся» на белый в книге, и без белого нет никакой возможности существовать буквам и любому раскрытию мудрости, которые в них. Точно так мир Ацилут, который сфира хохма, - это несущая основа раскрытия мудрости, открывающая путь мирам БИ*А, и это тайна написанного: «всех в мудрости создал».

9) И то, что сказано выше в ограде второй, что Зоар не говорит с точки зрения мира Ацилут, когда он сам по себе, и это из-за того, что он как аспект белого в книге, но, согласно разъясненному, говорит он с точки зрения 3-х миров БИ*А,  как будто с точки зрения «оттеняющего наполнения», и букв, и их сочетаний в книге. А именно двумя способами:

либо 3 мира БИ*А являются получающими разъяснение м.Ацилут на собственном месте, тогда свет уменьшится для них многократно посредством действия парса, которая под м.Ацилут, либо посредством подъема миров БИ*А вверх над парса, к месту сфирот бина, т*т и малхут де-Ацилут, и оказавшимися на этом месте в качестве одеяний мира Ацилут, т.е., получающих свет в месте разъяснения м.Ацилут (как написано в Птихе п.155 и далее).

10) Однако, пример не полностью соответствует смыслу, потому что в мудрой книге этого мира как белый, так и «оттеняющее наполнение», которые в буквах его, - нет в них духа жизни. А раскрытие мудрости, которое из-за них, - оно не от сути их самих, а вне их, т.е. в уме изучающего. Чего не скажешь о 4-х мирах АБИ*А, - которые книга Небес, и весь свет мысли, который в материальной и духовной действительности, находится в них и проистекает из них. И поэтому пойми белый в этом, как носитель в книге, и здесь он само умозаключение книги, а 3 цвета «оттеняющего наполнения» несколько разъясняют это умозаключение.