Птиха...п.47;48;49

П.47

Потому что прояснилось, что с помощью битуш де-О*М в масах де-гуф, он утончается как масах от всего авиют де-гуф, до того, что очистился и уподобился масаху де-рош. Уподобление характера проявления с пэ де-рош, оказывается, объединило его в аспект один с ним, и включило в зивуг де-акаа, который в нем. Однако определяется, что масах не очищается за один миг, но в соответствие порядка ступеней. Т.е. начиная от бхины-далет к бхине-гимел, а после этого от бхины-гимел к бхине-бет, а после этого от бхины-бет к бхине-алеф, а после также от бхины-алеф к аспекту шореш, до очищения от всего аспекта авиют его, чтобы стал чистым как масах де-пэ де-рош. И вот ор высший, который не прекращается от свечения даже чуть, сочетается с масахом в каждом поЛожении и соСтоянии очищения.

Потому что после очищения от бхины-далет, и исхода всей высоты кетер той, масах приходит к авиют де-бхина-гимел, - вот ор высший сочетается с масахом в соответствие с авиютом де-бхина-гимел, оставшимся в нем, и выводит 10 сфирот в высоте хохма.

И после того как очистился масах также от бхины-гимел, и изошла также высота хохма, и не осталась в масахе, а только бхина-бет, оказывается, что ор высший сочетается с ним на бхину-бет, и выводит 10 сфирот в высоте бина. А после того как очистился также от бхины-бет, и изошла высота эта, и не остался в нем, а только авиют де-бхина-алеф, вот ор высший сочетается с масахом на авиют де-бхина-алеф, оставшийся в нем, и выводит высоту 10 сфирот в высоте З*А. И очищается также от авиюта де-бхина-алеф, и высота З*А исходит, и не остается в нем, но только корень авиют, сочетается ор высший также с авиют де-шореш, оставшийся в масахе, и выводит 10 сфирот в высоте малхут. И очищается масах также от авиют де-шореш, и также высота малхут изошла оттуда, потому что не осталось в масахе уже никакого авиюта де-гуф, вот тогда определяется, что масах и решимот его поднялись и соединились с масахом де-рош, и включились там в зивуг де-акаа, и вывели на нем 10 сфирот новых, называемых сын и порождение в отношение парцуфа первого.

И вот прояснилось, что вопрос битуш де-О*М в О*П, утончается на масахе де-гуф парцуфа первого де-А*К, и поднимает масах к пэ де-рош его, с помощью чего родился и вышел парцуф второй - А*Б де-А*К, и это не происходит одномоментно, но в порядке поступенчатом, где ор высший сочетается с масахом в каждом соСтоянии и поЛожении от 4-х ступеней, что продолжается и приходит на (каждую из) них в масах во время очищения его, пока не приравняется к пэ де-рош. И по этому примеру, который выяснил выход 4-х высот в продолжительности очищения гуф де-парцуфа первого ради (возникновения) А*Б, точно также выходят 3 высоты в продолжительности  очищения масаха де-гуф де-парцуф  А*Б, во время облагораживания его для парцуфа С*Г. И так во всех ступенях.

Потому что, это правило: масах не очищается одномоментно, но в порядке поступенчатом. И ор высший, который не прекращает распространяться к нижнему, оказывается, что сочетается на нем в каждой ступени и в каждом подъеме от ступени к ступени утончения его. 

 П.48

Однако, эти высоты, которые возникают на масахе в продолжительности очищения его, согласно порядку поступенчатому, они не считаются как распространение ступеней истинных, как высота первая, которая возникла прежде начала очищения, но они считаются как бхинот некудот. И называются именем «О*Х и дин». Потому что сила дин исходов орот уже замешана в них.

Потому что в первом парцуфе, - вот немедленно, когда битуш начал действовать и очистил масах  де-гуф от бхины-далет, вот считается, что как будто уже очистился весь. Т.к. нет «немного» в духовном. Потому что начавший очищаться, - уже вынужден очищаться весь. Но изнутри того, что особенность масаха - очищаться в поступенчатом порядке, есть задержка для ор высшего к сочетанию с ним в каждой ступени авиюта, когда масах получает в продолжительности очищения своего, пока не очистится весь. А поэтому эти высоты, возникающие в продолжительности очищения его, - сила исходов замешана в них, и считаются только как бхинот некудот и «О*Х и дин».

И вследствие этого, мы  определяем в каждом парцуфе два рода высот, именем: таамим и некудот. Потому что 10 сфирот де-гуф, которые возникли вначале, в каждом парцуфе называются именем «таамим». А те высоты, возникающие в парцуфе в процессе утончения, т.е. после того, как уже начал масах очищаться до того, что доходит к пэ де-рош, они называются именем «некудот».

П.49

А решимот, оставшиеся внизу в гуф после исхода орот де-таамим, называются  именем «тагин». А решимот, оставшиеся от высот некудот называются именем «отиет», которые «келим». А тагин, которые решимот от орот де-таамим, они совпадают при наложении на буквы и келим, и осуществляют их.

И прояснились 4 рода орот, называемых «таамим», «некудот», «тагин», «отиет». Высота первая, возникающая в каждом парцуфе из 5-и парцуфим, называемых «Гальгальта», «А*Б», «С*Г», «М*А», «Б*Н», называется именем «таамим». А высоты, выходящие в каждом парцуфе после того как уже начал очищаться, до того пока очистится весь, называются именем «некудот». А решимот, оставшиеся от орот де-таамим, которые в каждой высоте, после исхода их, называются именем «тагин». А решимот, оставшиеся от орот высот некудот после исхода их, называются именем «отиет» или «келим». И запомни это во всех 5-и парцуфим, называемых «Гальгальта», «А*Б», «С*Г», «М*А», «Б*Н», потому что во всех есть очищение и во всех есть эти 4 рода орот.

Птиха...п.44;45;46

П.44

А после этого есть также включение захара в нукву. Т.е. когда решимо де-итлабшут включилось в решимо де-авиют. И тогда возникает зивуг де-акаа на величину нуквы исключительно, которая только величина бхины гимел, которая величина хохма, называемая «хей-вав-йуд-хей де-А*Б».

И вот зивуг высший, когда нуква включена в захар, определяется как высота захар, которая высота кетер приблизительно. А зивуг нижний, когда захар включен в нукву, определяется как высота нуквы, которая высота хохма исключительно. Однако, высота захар, изнутри того, что авиют его не свой собственный, а с помощью включения с нуквой, - вот, хотя и достаточная для выхода высоты 10 сфирот снизу вверх, называемой «рош», вместе с тем высота эта не может распространиться сверху вниз как аспект гуф, что означает облачение орот в келим.

Потому что зивуг де-акаа на авиют приходящий от аспекта включения, он не достаточный для распространения как аспект келим. И вследствие этого нет в высоте захар, а только аспект рош без гуф. А гуф парцуфа проявляется только от высоты нуквы, авиют которой от аспекта собственного ее. И из-за этого мы называем парцуф только на высоту нуквы исключительно, т.е. именем парцуф А*Б. Потому что суть парцуфа - это аспект гуф его, который облачение орот в келим. А он возникает только от высоты нуквы как выяснено. Поэтому и называется парцуф ее именем.

П.45

И также, как были выяснены две высоты: захар и нуква в рош парцуфа А*Б, таким же путем возникнут 2 таких же высоты в рош С*Г. Но там высота захар – это приблизительно как аспект хохма, из-за  того, что она от решимо де-итлабшут де-бхина-гимел во включении авиюта де-бхина-бет. А высота нуквы – она в высоте бина, т.е. от авиют де-бхина-бет.

И также здесь называется парцуф именем только на высоту нуквы, из-за того, что захар – он рош без гуф. И по этому примеру в парцуфе М*А де-А*К. И там высота захар приблизительно как высота бина, именуемая «высота Ишсу*Т», будучи от решимо де-бхина-бет де-итлабшут во включении авиюта от бхины-алеф. А высота нуквы – это высота З*А исключительно. Потому что она только бхина-алеф де-авиют. И также здесь парцуф не называется, но только именем нуквы, т.е. парцуф М*А или парцуф В*К, из-за того, что захар – это рош без гуф. И по этому примеру поймешь во всех парцуфим.

Таамим-Некудот-Тагин-Отиет.

П.46

После того, как прояснился битуш де-О*М в О*П, произошедший после распространения парцуфа как аспекта гуф, по причине которого утончается масах де-гуф, и все орот де-гуф исходят, а масах с решимот оставшимися в нем поднимаются к пэ де-рош, и обновляются там в зивуге де-акаа заново, и выводят высоту новую в уровне авиют, которые в решимот, разъясним сейчас 4 рода орот ТНТ*А, возникших вместе с битушем де-О*М и поднятием масаха к пэ де-рош. 

Сефер Эц Хаим. (Книга Древо Жизни)(1.1)

«КНИГА ДРЕВО ЖИЗНИ» (АРИ, р.Х.В. (Б))

Примечание переводчика.

С первых слов книги становится понятно, что 3 слова в названии: дословно «книга-древо-жизнь» неотделимы др. от друга. Поэтому мы будем впредь говорить не просто «Эц Хаим», а «Сефер-Эц-Хаим».

Необходимо знать, что внутреннее содержание каждого из трех этих слов складывается из таких понятий:

«шаар» - врата, арка, свод; вход, проход, переход; глава, часть;

«анаф» - ветвь; любое ответвление, отделение одного из многих (коридор, улица, филиал);

«хайхаль» - дворец, чертог, светлица, покои, зал, храм.

Есть несколько систем образного мышления в данном случае, и пусть читатель выберет себе наиболее подходящую дорогу:

С точки зрения Книги: шаар – как глава, анаф – как разделы главы, хайхаль – части, со своими шаар-подзаголовками и т.д.

С точки зрения Древа: шаар – как сук, анаф – подобно ветвям от сука, хайхаль – как плоды на каждой ветке, в каждом из которых видятся новые шаар–отростки и т.д.

С точки зрения Дворца Царя: шаар – как врата, анаф – как коридоры, идущие от входа, хайхаль – как покои по обе стороны коридора, и в каждом покое есть свои шаар–врата и т.д.

С точки зрения Небесного Иерусамлима: шаар – врата, анаф – улицы от врат, хайхаль – дворцы на улице, со своими шаар–вратами и т.д.

И т.д. и т.п.

В любом случае – перед нами облако взаимоперетекающих понятий, разделенных и взаимосвязанных одновременно; не последовательных и не параллельных - одновременных. И Человек (АРИ (Б)) находится одновременно, с одной стороны, в определенном «месте», а с другой стороны, во всем «облаке» сразу. Это называется «блужданием взгляда», «шествованием духа» или паломничеством по святым «местам».

Мною будет использована комбинированная система понятий, т.е. слова, которые в русском языке лучше отражают единство своих материальных и духовных корней, это: врата – ветвь – храм – врата…

Кроме того, кабалистические термины оставлены без изменений и переводятся один раз в скобках при первой встрече.

Перевод - построчный, максимально приближенный к оригиналу. 
Нумерация строк – согласно тексту иврита, который можно найти по этой ссылке http://hebrew.grimoar.cz/
Комментарий будет расположен в блоге напротив.

Автор перевода не считает себя достойным этой Великой Книги, но Бог - да поможет!

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Сефер Эц Хаим. (1.1)

5 Врата - алеф (1). Ветвь - алеф (1).

6 Храм алеф - из семи храмов. И это – храм Адам Кадмон (А*К, Человекопредшествие). И в этом храме

7 есть семь врат:

8 Врата Первые:

9 Толкование игулим (кругов) и ёшер (прямоты), и у врат пять ветвей.

(т.е всех кругов и любой прямоты, какие только может представить себе человек. И, конечно же, в первую очередь он сам и система его осознания)

10 В вопросе указания цели создания миров разъясним сейчас два исследования, которыми занимались

(миры — это системы игулим и ёшер)

11 кабалисты. Исследование первое в том, - «что?» исследовали мудрецы, первые

12 и последние, для знания причины создания миров? по какой причине это было? И вычислили, и завершили, и постановили,

13 сказав, что причина слова «быть» вот в чем: Он, да будет Благословен (Б), вынужден быть совершенным внутри всех

14 воздействий Своих и сил Своих, и внутри всех Имен Своих, которые Величие и Преимущество, и Почет. А если не существует выхода

15 воздействий Его и сил Его к действию и поступку – как будто не называется совершенным, не в

16 воздействиях Своих, не в Именах Своих и Звании Своем, потому что, вот Имя великое, которое порождение 4-х букв «хей-вав-йуд*хей».

17 Называется так по смыслам существования Его вечного, и исполнения Его в вечности: «был – есть – и будет»: прежде сотворения (хей),

18 и во время исполнения сотворения (вав), и после (йуд*хей) превращения Своего в то, что стало. И если не созданы миры,

19 то каждый, который в них не может понять истину смысла существования Его, да будет Благословен (Б), вечного: в прошлом,

20 и настоящем, и будущем. И не будет называться Именем «хей-вав-йуд*хей», как было упомянуто выше. 

(цель Учителя (Б) научить нас возвращаться в прошлое, предвидеть будущее и соединять с Богом в себе все свои воплощения как каждое мгновение настоящего.)

И точно так Имя Адонай (Б)(Господь) – называется так

21 по смыслу господства иметь рабствующих, а Он - Господин поднимающий их. И если нет у Него созданий, то не

22 может называться Именем Господин и Вечно-сияющий во всех остальных Именах. И точно так в вопросе званий, например, Милостивый

23 и Милосердный грозного государства, - не назовется в необитаемом, при отсутствии созданий в мирах, которые назвали бы Его –

24 Долготерпеливый, и таким образом выходит во всех остальных званиях. Действительно, стали в мирах создания –

25 тогда вышли воздействия Его, и силы Его (Б) к действию, и стали называться совершенным во всех видах

26 воздействий Его и сил Его, и также стали совершенным во всех Именах и званиях, без никакого недостатка вообще,

27 не дай Бог. И вопрос причины этой хорошо разъясняется в книге Зоар (80, Пинхас…): «13 заповедь и т.д.,

28 это чтение «Шма», и нужно познать, что Он называется Мудрец во всех видах мудрости, и Понимающий во всех видах

29 пониманий и т.д. Но прежде создания мира Он уже именуется во всех ступенях подъемов, из-за творений, которые станут

30 в будущем как создания этих ступеней. Не будет творений в мире – как назовется Он Судья Милостивый? Но

31 только из-за творений будущих и т.д.» И в главе Бо (42…) это же: «Не распространится Свет на все

32 творения – как распознают Его?.. и как исполнится – полна вся земля достоинства Его»?

(вопрос: каким образом до «создания» уже может всё существовать и именоваться? Ответ: разделение обязывает. Две сути (если они есть!) обязывают к существованию третью, т. к связь становится отдельной сутью. Поэтому двое - сразу же предполагают трех, и пять, и т.д)

33 Исследование второе, оно близко к вопросу: «что наверху»? и «что внизу»?, «что впереди»? и «что сзади»? –

34 в трактате «Празднование», 80… Нет толкователей - и вот стало это вопросом очень глубоким, почти

35 искушающим человека углубиться в созерцание его, в исследование это? И вопрос его: Если упомянули наши мудрецы (Б)

36 в мишне вышеупомянутой, то каждый? смотрящий в четыре слова эти заслуживает того, что не придет в мир? (что наверху? –

37 что внизу? - что впереди? - что сзади? - и каждый, который не заботится о почете удостоится того, что не придет

38 в мир). И поэтому не было возможно расширится и не углубится в исследовании их. Действительно, разъясним основной

1 вопрос пунктов, вытягивая на поверхность, без всматривания в слова глубокие, - а интеллигентный, в

2 словах наших этих найдет добро, вкус и знание, если уразумеет его.

И вот суть исследования этого – это

3 вопросы: почему создание нашего мира есть во время, которое есть, а не предшествующее или последующее? И поэтому должен

4 узнать то, что разъяснилось в соединении нашем. И оно в том, что как известно «ор элион» (свет высший) - выше

5 вверх - до «нет конца», называемого «эйн соф», имя которого убеждает возвышаться, в чем нет никакого восприятия ни

6 в мысли, ни в освещении: общем и по сути. И оно абстрактное и отделенное от каждой мысли, и оно

7 предшествует всему благородному и созданному, и сотворенному, и осуществленному, и нет в нем времени изначального и

8 начала, потому что постоянно оно существует и исполнено навеки, и нет в нем рош (начала) и соф (конца) вообще. И вот от Эйн Соф (Нет Конца)

9 развивается последующая реальность – светило большое называемое А*К, как “все предшествующее”, как сказано в ветви

10 «гимел» (3). А после этого, развиваются из его же светов развитых в А*К вот эти света многочисленные, выходящие

11 изнутри его и освещающие внешнее его. От них, развивающихся от моха (мозга) его, и от них - от гальгальта (черепа), - а от них, от эйни (глаз) его,

12 и от них, от озен (ушей) его, и от них, от хотем (носа) его, и от них, от пэ (рта) его, и от них, от мецах (лба) его - внешнее его, а от них - окружения

13 гуф (тела) его, которое в жизни семи нижних его, и в окружениях их светами многочисленными, освещающими и зависимыми

14 от них, называемые миром Некудим (пунктов), и после развиваются из него же 4 мира АБИ*А известные

15 и знаменитые, как упомянуто в Зоар и в Тикуним. И действительно, Ацилут (Благородство) А*К - это то, из чего вытекают остальные миры,

16 которые под ним, как написано выше: есть для них рош и соф, и есть для них время начала существования

17 и благородства в отличие от Эйн Соф вышеупомянутого. И вот со времени и срока, который начинает распространяться

18 и развиваться светами и мирами вышеупомянутыми, с этих же пор начинают быть все существующие, один

19 после другого, до того, что придет слово к реальности, которая теперь, и согласно порядку распространения

20 и развития, подобно порядку времен одно за другим, - так стало, и нет возможности стать раньше или

21 позже создания этого мира, потому что каждый последующий мир был создан после создания мира, который выше его,

22 и все миры создаются, и распространяются, и развиваются, и следуют один ниже другого

23 в сроках разных и поздних до того, что достигают срока создания этого мира, и тогда создается во время

24 достойное его, после создания миров высших, которые поднимают его и довольно об этом, потому что не возможно

25 расшириться и углубиться в объяснение этого вопроса, как должно, и как?, и как будто?, и когда?

(временные рамки, последовательности, сроки, очередности, а также действия над мирами, преимущества миров, высота и низость их — всё это не имеет прямого отношения к понятиям нашего мира. Если читающий эти строки не подготовлен к духовному восприятию Слова, то, к сожалению, дальше можно не читать...)

Птиха...п.41;42;43

П.41

И по этому примеру, после распространения парцуфа А*Б как рош и гуф, произошел битуш де-О*М на масахе де-гуф де-А*Б, который масах де-бхина-гимел, вот битуш этот поднимая (масах) приводит к потере из него решимо де-авиют последней бхины, которая в масахе, который бхина-гимел. И оказывается во время подъема масаха к пэ де-рош, что включился (он) в его зивуг де-акаа, и произошло соударение только на авиют де-бхина-бет, которая осталась в масахе этом. Потому что бхина-гимел пропала из него, и нет ее. И поэтому он выводит только 10 сфирот в высоте бина, называемых «хей-вав-йуд-хей де-С*Г де-А*К или «парцуф С*Г». И будет не хватать З*А и малхут де-келим и хая-ихида де-орот. И по этому примеру, также  распространился парцуф С*Г этот, как рош и гуф. И произошел битуш де-О*М в масах де-гуф его, который масах де-бхина-бет. Вот битуш этот поднимая (масах) приводит к  потере из него последней бхины де-авиют, которая в масахе, который бхина-бет, и не осталось ее в масахе, но решимот де-авиют, которые от бхины-алеф и вверх. И поэтому, во время подъема масаха к пэ де-рош, и включения в зивуг де-акаа, который там, произошло соударение только на масах де-бхина-алеф, которая осталась в масахе. Потому что бхина-бет уже пропала из него. И поэтому он выводит только 10 сфирот в высоте Т*Т, называемой «высота З*А». И не хватает бины, З*А и малхут де-келим, и нешама, хая, ихида де-орот. И т.д. и по этому примеру.

П.42

И прояснилась наилучшим образом причина спуска высот одна ниже другой во время перерождений парцуфим друг из друга, что из-за того, что битуш де-О*М в О*П, обычный в каждом парцуфе, всегда там приводит к потере последней бхины решимо де-авиют, которое там.

И надо знать, однако, что в этих решимот, оставшихся в масахе после очищения его, есть в них 2 аспекта: 1. называется решимо де-авиют; 2. называется решимо де-итлабшут. Например, после утончения масаха де-гуф де-парцуфа первого де-А*К, мы сказали, что бхина последняя де-решимот де-авиют, которая решимо де-бхина-далет, пропадает из него. И не осталось в масахе, но только решимо де-авиют де-бхина-гимел. Однако, решимо де-бхина-далет включает 2 аспекта как сказано выше: де-итлабшут и де-авиют. И не пропадает из масаха по причине очищения его, а только решимо де-авиют де-бхина-далет. Но решимо де-итлабшут де-бхина-далет осталось в масахе том и не пропало из него. И объяснение решимо де-итлабшут, - это бхина очень тонкая из решимо де-бхина-далет, в которой нет авиют достаточного для зивуга де-акаа с ор высшим. И решимо это осталось от бхины последней, которая в каждом парцуфе во время очищения его. И то, что мы сказали о том, что бхина последняя пропадает из каждого парцуфа во время очищения его, так это только решимо де-авиют, который в нем, исключительно.

П.43

А оставление решимо де-итлабшут от последней бхины, которое остается в каждом масахе, повлияло на выход 2-х величин: захар и некева в рошим всех парцуфим. Начиная с А*Б де-А*К, и также в С*Г де-А*К, и также в М*А и Б*Н де-А*К, и в каждом парцуфе Ацилут.

Потому что в парцуфе А*Б де-А*К, где нет в масахе, но только решимо де-авиют де-бхина-гимел, выводящее 10 сфирот в высоте хохма, вот решимо де-итлабшут от бхины-далет оставшееся там в масахе, которое не пригодно вообще к зивугу с ор высшим из-за тонкости, вот оно включилось с авиют де-бхина-гимел и стало как решимо одно. И также приобрело решимо де-итлабшут силу для зивугот с ор высшим.

И поэтому возникает на нем зивуг де-акаа с ор высшим, выводящий 10 сфирот примерно к высоте кетер. И это по причине того, что, поскольку есть в нем аспект облачения де-бхина-далет. И включение это называется включением нуквы в захар. Потому что решимо де-авиют от бхины-гимел называется – нуква, чтобы быть носителем для аспекта авиют. А решимо де-итлабшут де-бхина-далет называется – захар, из-за того, что приходит от высоты высокого положения, и из-за того, что тоньше от авиют.

И вследствие этого, хотя решимо де-захар совсем не достаточно для зивуга де-акаа, однако с помощью включения нуквы в него, оно стало также пригодным для зивуга де-акаа.