Птиха...п.26;27;28

5 образцов святости Человека - Творца.

П.26

После того, как выяснился наилучшим образом вопрос экрана, который установлен в сосуде на царство света, т.е на четвёртую категорию получения, после сокращения до минимума, а также вопрос 5-и видов болезненного спаривания с экраном, выводящих 5 уровней 10 показателей света один ниже другого, теперь разъясним 5 образцов святости Человека - Творца, предшествующих 4-м мирам: Благородства, Создания, Творчества и Действий.

И известно уже то, что отражённый свет, который возвышается с помощью болезненного спаривания снизу вверх и облачает 10 показателей высшего света, является достаточным только для корней сосудов, называющихся «10 показателей начала формирования образа святости». Но для того, чтобы завершить сосуды, расширяется «царство света в голове» от тех же 10-ти показателей отражённого света, одевших 10 показателей начальных представлений образа святости.

И это царство света распространяется в виде своём и в себе сверху вниз, в соответствие с тем же уровнем высоты, который у 10-ти показателей света во «главе образа святости». И распространением этим завершаются сосуды, которые называются «телом образа святости». Т.е, два аспекта 10 показателей света всегда присутствуют для того, чтобы замечать в каждом образе святости: «главу и тело».

П.27

И вот сначала возник первый образ святости у Человека - Творца. Ибо тотчас же после сокращения 1, когда четвертая категория получения была сокращена, чтобы не получать высший свет и быть установленной в экране, тогда же продлевается высший свет, как всегда, чтобы облачиться в сосуд царства света. А экран на сосуд царства света препятствует этому и возвращает свет обратно. И с помощью этого борения из-за «экрана в четвёртой категории получения света», возвысился отражённый свет на высоту ореола высшего света. И тот же отражённый свет сделал облачение и аспект корней сосудов поверх 10-ти показателей высшего света, называемых «10 показателей главы» первого образа святости у Человека - Творца.

А после этого расширяется и распространяется царство такого света, вместе с отражённым светом, с силой 10 показателей света, которые во главе образа святости, в виде царства и в царстве, на 10 новых показателей света сверху вниз. И так завершились сосуды аспектом «тела» образа святости. И весь уровень высоты, который возник 10-тью показателями света во главе образа святости, облачился также на 10 показателей света «тела» самого образа . И этим завершился первый образ святости у Человека — Творца: «глава и тело».

П.28

И после этого возобновилось и повторилось такое же болезненное спаривание с исправляющим экраном, который в сосуде царства, но в котором есть только грубость третьей категории. И тогда возник на экране исключительно уровень мудрости. Глава и тело. Ибо из сути того, что не хватает в экране грубости 4, в нем есть только 4 сосуда: ореола, мудрости, разума и красоты. И поэтому есть место в отражённом свете для облачения только 4-х светов души, т.е живой, разделённой, духа души и покоя души, и не хватает в нем «единственной». И называется образ святости: «У Основания (72) Человека - Творца»

А потом вернулся то же вышеупомянутое болезненное спаривание на экране, который в желании получать царство света, в котором только грубость получения второй категории. И тогда вышли на нем 10 показателей «главы и тела» образа святости на уровне разума. И это называется образ святости: «Набора Величин (63) у Человека - Творца», в котором не хватает 2-х сосудов на света: «небольшого приближения» и «царства света», и 2-х светов души: живой и единственной.

А потом возникло болезненное спаривание на экран, в котором только грубость получения первой категории. И тогда возникли 10 показатели главы и тела образа святости на уровне красоты. И не хватает у него 3-х сосудов света: разума, небольшого приближения и царства, и 3-х светов души: разделённой, живой, единственной, и есть в нём только свет духа и свет покоя, облаченные в сосуды ореола и мудрости. И это называется образ святости: «Степень Милосердия (52) и Без Обязательств (45) у Человека - Творца». И помни здесь значение противоположности между сосудами и светами.

Птиха...п.25

П.25

И в том, что всё ещё не увеличились все 5 сосудов: ореола, мудрости, разума, красоты и царства в образе святости человека, находим, что света не соответствуют своим местам. Но соответствуют важности противоположной, т.е при нехватке сосуда царства света не хватает при этом света единственного, а при нехватке 2-х сосудов: на свет красоты и царства не хватает при этом света единственного и света живого, и т.д. И это по причине того, что в сосудах увеличиваются сначала желания к высшему, а от светов входят сначала последние.

Также найди то, что каждый вновь приходящий свет облачается только в сосуд ореола. И это по причине того, что каждый получающий обязан получить в сосуд свой наиболее тонкий, т.е желание к ореолу света. И по этой причине обязаны света, которые уже облачаются в образ святости человека, спустить одну ступень со своего места в момент прихода каждого нового света. Например, при приходе света духа обязан свет покоя души отойти из сосуда ореола к сосуду мудрости для того, чтобы обратить место сосуда ореола, в который можно было бы получить новый свет, т.е дух.

И также, если приходит новый свет, т.е «разделённой души» (нешама), то также свет духа обязан опуститься из сосуда ореола к сосуду мудрости, и обратить место желание ореола новому свету - «разделённое». И из-за этого обязан свет покоя в душе, который был в сосуде мудрости, спуститься к сосуду разума. И т.д., и т.п. А все это для того, чтобы обратить сосуд ореола к новому свету.

И сохрани это правило действенным. И сможешь всегда отличить, в каждом понятии, говорим ли мы относительно сосудов или относительно светов. И тогда не запутаешься, ибо всегда есть между ними противоположное значение. И вот прояснилось, наилучшим образом, понятие 5-и аспектов экрана, т.е как с их помощью изменяются уровни высоты одна ниже другой.

Птиха...п.23;24

П.23

Однако, еще осталось выяснить: почему при отсутствии кли малхут в масахе, а это бхина-далет,  - не хватает (свечения) от ор кетер? А при отсутствии также кли Т*Т, - не хватает (свечения) от ор хохма и т.д.? Ведь в принципе должно было бы быть наоборот: при отсутствии кли малхут в масахе, а это бхина-далет, - должно бы не хватать в высоте только ор малхут, и должны бы приходить 4 орот, как КХ*Б иТ*Т? А также при отсутствии двух келим – бхина-гимел и бхина-далет, - должно бы не хватать орот от Т*Т и малхут, и в высоте должны быть 3 орот, как КХ*Б? И т.д. и т.п.

П.24

А ответ таков: (это) потому, что всегда есть расположение обратное между орот и келим. Потому что  из развития келим это: келим высшие растут сначала в парцуфе. Изначально растет кетер, а после него – кли де-хохма и т.д., до кли малхут, которое растет  в последнюю очередь.

И поэтому мы даем названия для келим в порядке КХ*Б  Тв*М – сверху вниз, поскольку такова природа их роста. Но обратны к ним орот, т.к. у орот  - вначале в парцуф входят именно нижние орот. Потому что сначала входит нефеш, который – ор малхут, а потом – руах, который - ор З*А и т.д., до ор ихида, входящем в последнюю очередь.

И поэтому мы даем названия для орот в порядке НРНХ*И – снизу вверх, потому что таков порядок их входа от низа к верху. Т.о., во время, когда еще нет роста в парцуфе, - а только кли одно, оно обязательно кли высшее – кетер, вот тогда в парцуф не входит ор ихида, относящийся к кли этому, но только ор нижний из всех, который ор нефеш, и (этот) ор нефеш облачается в кли де-кетер.

А когда растут 2 келим в парцуфе, которые 2 высших – кетер и хохма, вот тогда входит в него также ор руах, и спускается тогда ор нефеш из кли де-кетер к кли де-хохма, а ор руах облачается в кли де-кетер. И также когда растет кли третье в парцуфе, которое кли бина, тогда входит в него ор нешама. И тогда спускается ор нефеш из кли де-хохма к кли де-бина, а ор руах – к кли де-хохма, а ор нешама облачается в кли де-кетер.

А когда растет в парцуфе кли четвертое, которое кли де-Т*Т, вот входит в парцуф ор хая. И тогда спускается ор нефеш из кли де-бина к кли де-Т*Т, а ор руах – к кли де-бина, а ор нешама – к кли де-хохма, а ор хая – в кли де-кетер.

А когда растет кли пятое в парцуфе, которое кли малхут, входит в него ор ихида. И тогда приходят все орот в келим, относящихся к ним. Потому что ор нефеш спускается из кли де-Т*Т к кли де-малхут, а ор руах – к кли де-Т*Т, а ор нешама – к кли де-бина, а ор хая – к кли де-хохма, а ор ихида – к кли де-кетер.

Пиркей Авот (Главы Отцов)(Гл.2)

ПИРКЕЙ АВОТ. (ГЛАВЫ ОТЦОВ)

(букварный перевод)

ГЛАВА ВТОРАЯ. (черновик)

1. Раби сказал: Какой он, путь праведный – чтобы избрать тебе человек?.. Любой, который создавать тиферет (красоту), а тиферет (красота) для тебя – от человека.

И увы осторожному, - с заповедью легкой, как с ослицей, которая не считает подарком заработанное в заповеди; и увы считающему, - ущерб от заповеди, как противоположность заработанному. Ведь заработанное – это оборотная сторона ущерба.

Созерцай три вещи и ты не отойдешь в сторону: знай, что над тобой око видящее и ухо слышащее. А каждое действие твое записывалось в Книгу.

(«создавать тиферет» - стоит подумать. Это и «руах»-дух, и «З*А» с его «встречно-поперечной» функцией, и М*Н, который от нижнего к высшему, т.е. связь ЗоН общих с ЗоН бины, и средняя линия, и «действие записываемое в Книгу», и «заработанное» - но «дар», и т.д. и т.п.)

2. Рабан Гамлиэль, сын раби Игуды Ганаси сказал: Хорошо учение Торы вместе с путем земным, оба они подвержены периодическому забвению; а вся Тора, она не с силой бури в стакане воды, а с движущей силой постоянной периодичности. И все предприимчивые – с накоплениями, да будут предприимчивые вместе с накоплениями во имя небес. Заслуга поколений их – от колен их, и правильность их станет навечно – и вы ступень. Я же настолько увеличу вознаграждение – как если бы работали они все.

3. Будьте осторожными с правами, что не сближает тебя с человеком, но для врага твоего собственно они. Видятся как любящие в час удовольствий их , и не ставят к человеку в час нужды его.

4. Он сказал бы: Выполняй желание Его – как желание свое, для того, чтобы Он выполнил  желание твое – как желание Его. Отмени желание твое из-за желания Его, для того, чтобы Он отменил желание других из-за желания твоего.

Гилель говорит: Не отделяйся от накопленного, и не верь в самого себя до дня смерти своей, и не суди того ближнего пока не стал на место его, и не говори слово, которое невозможно услышать, но цель его - для слуха, и не говори, когда вызовешь ненависть - может быть не вызывать.

(дилемма:«его – твое»… не стоит принимать эти слова исключительно как взаимоотношения человека с Богом, но как высшую степень обобщения, т.к. человек невысокой ступени, помня о Боге, обычно забывает о ближнем (см.п.3); Речь хвалебная перекликается с п.2)

5. Он сказал бы: Невежда не боится греха, и простолюдин не благочестив, и неудачник не изучает, и дотошный не обучает, и не всякая предприимчивость поучительна, и в месте, где нет людей, старайся быть человеком.

(необходимо определить где здесь нисходящая линия, где восходящая, и в чем средняя линия… или мудрость, милость и «создавай тиферет»; на вопрос: а где нет людей? – существует множество ответов… сколько душ – столько и ответов, найди свой)

6. Также он видит одну воронку, которую наблюдает на поверхности воды; говорит ей: О проповеди проповедь Твоя, и окончание капель Твоих будет капать.

(воронка – это тиферет, З*А, шесть на девять, форма: тет-вав, цади-самех, совершенный праведник; стоит представить воронку с верхним широким краем и нижним узким, с вращением воды – как это перевести на человека, на общество, на человека в обществе, на молитву,  на связь поколений, на душу праведника прошлого, вовлекающую в контакт душу живущего, и т.д. и т.п.)

7. Он говорил: Умножающий мясо – умножает червь; умножающий страсти – умножает тревогу; умножающий женщин – умножает колдовство; умножающий служанок – умножает разврат; умножающий рабов – умножает разбой; умножающий Тору – умножает жизнь; умножающий учебу – умножает мудрость; умножающий совет – умножает понимание; умножающий праведность – умножает благоденствие. Приобретающий доброе имя – приобретает для себя самого; приобретающий ему слово Торы – приобретает ему грядущий высший мир.

8. Рабан Йоханан бен Закай получил от Гилеля и от Шамая. Он сказал бы: Если ты много учил Тору не держи хорошее для себя самого, потому что таким образом ты создан.

9. Пять учеников было у рабана Йоханана бен Закая, и вот они: раби Элиэзер бен Горкенус, и раби Йегошуа бен Хананиа, и раби Йоси Гакоген, и раби Шимон бен Нетанэль, и раби Эльазар бен Арах. Он был раз как будто в них: раби Элиэзер бен Горкенус – человек с хорошей памятью, у которого не пропадет даже капля памяти; раби Йегошуа бен Хананиа – благословен родивший его; раби Йоси Гакоген – благочестив; раби Шимон бен Нетанэль – боится греха; и раби Эльазар бен Арах – как усиливающийся источник. Он говорил: Если все мудрецы Исраэль были бы на чаше весов, а Элиэзер бен Горкенус на другой чаше – он перевесил бы всех. Аба Шауль говорил от имени его: Если все мудрецы Исраэль были бы на чаше весов и Элиэзер бен Горкенус также с ними, а Эльазар бен Арах на чаше другой – он перевесил бы всех.

(не все так просто… нужна математическая смекалка; кроме того, во второй части слова «он говорил» относятся не к Йоханану бен Закаю, а к Эльазару бен Араху; и почему «благочестие» без отчества?)

10. Сказал им: Выйдите и посмотрите – какая она добрая дорога, к которой прилепится человек? Раби Элиэзер сказал: Добрый источник; раби Йегошуа сказал: Добрый товарищ; раби Йоси сказал: Добрый сосед; раби Шимон сказал: Провидец, рожденный тобой; раби Эльазар сказал: Доброе сердце.

Сказал им: Вижу я слова Эльазара бен Араха, говорящего вам, – когда содержат слова его слова ваши.

Сказал им: Выйдите и посмотрите, какая она дорога зла, чтобы отдалился от нее человек? Раби Элиэзер сказал: Злой источник; раби Йегошуа сказал: Злой товарищ; раби Йоси сказал: Злой сосед; раби Шимон сказал: Берущий в займы и не восполняющий; ведь взявший взаймы у человека, как взявший взаймы из места, где сказано: Одалживает - злодей и не будет возвращать, а праведник одаряет и дает взаймы. Раби Эльазар сказал: Злое сердце.

Сказал им: Вижу я слова Эльазара бен Араха, говорящего вам, - когда содержат слова его слова ваши.

Они сказали три сказа. Раби Элиэзер сказал: Да будет честь товарища твоего дорога тебе, как своя, и Бог сменит гнев на милость и возвращение, за день до смерти твоей; и увы несдержанному в оценке сияния мудрецов, и увы осторожному в пламени их, которое не обжигает, которое «кусающее укусом лисы» (сияние нежное и мудреное) и «жалящее укусом скорпиона» (горячее сияние, проникающее внутрь и растекающееся по сосудам), и как ощущение для восприятия ангела, и все слова их, как горящий огонь.

(нужно обратить внимание на то, что в классических переводах «слова раби Эльазара» определены как «предпочтительные и обобщающие» по сравнению с остальными, что в корне неправильно, т.к. написано дословно «вижу, когда содержат слова его – слова ваши»; обобщение не всегда является признаком высоты, например, малхут – образец объединения всех бхинот, что вовсе не дает ей право предпочтения, а скорее наоборот; т.е. нужно различать «обобщение вверх» и «объединение вниз»; вот почему в предыдущем пункте появляется новый персонаж – Аба Шауль, который говорит от имени раби Элиэзера бен Горкенуса, который олицетворяет Кетер, и вот почему перевешивание первое совершенно отличается от перевешивания второго; очередной раз приходится напомнить читателю об осторожности о которой пишут святые отцы, потому что толкователи и переводчики (даже уважаемые, не говоря о современных) внесли много путаницы)

11. Раби Йегошуа сказал: Злой источник и склонность злая, и ненависть людская выводят человека из мира.

12. Раби Йоси сказал: Да будет сумма товарища твоего дорога для тебя как твоя собственная, и исправляй себя для изучения Торы, которую нельзя получить в наследство тебе, а вся работа твоя будет во имя небес.

(спроси себя: кто он – товарищ твой? Сосед или Источник? Кто имеет сумму? Сумму для исправления или сумму для дарования? И нет передачи в наследство…)

13. Раби Шимон сказал: Увы осторожному в чтении «Шма» и в молитве, и когда ты молишься, Бог сделает молитву твою постоянной, но милосердие и мольба перед местом, где сказано: Ибо милосерден и милостив Он, долготерпелив и благодатен, и утешитель от злого: и Бог сменит зло в лице тебя самого.

14. Раби Эльазар сказал: Увы погруженному в работу по изучению Торы для знания того, что ответить неверующему, и знания о себе изучающем, и кто Он -Господин ангела твоего, который осчастливит тебя оплатив труд твой.

15. Раби Тарфон сказал: День краток, но Работа меняет многое; и рабочие ленивы, но плата велика, и Хозяин давит.

16. Он говорил: Не тебе завершить Работу, но ты не свободен отстраниться от нее. Если изучение Торы велико – дадут тебе плату великую, а Попечитель – это Господин работы твоей, который осчастливит тебя, оплатив труд твой. И знай, что дар оплаты праведникам придет в грядущем.

Птиха...п.22

П.22

И вот ты видишь как 5 уровней высот 10 сфирот выходят с помощью 5-и родов зивуг де-акаа масаха, представленных от 5 бхинот авиют его. А сейчас я сообщу тебе причину вещей, так как известно, что нет ор, постигаемого! без кли.

Также знай, что 5 бхинот авиют эти, приходят от 5-и бхинот авиют, которые в бхине-далет, которые были 5-ю келим в бхине-далет прежде цимцум, когда облачались на 10 сфирот КХ*Б  Тв*М, а после Цимцум-алеф включились в 5 бхинот масаха, который поднимает О*Х, - они возвращаются быть 5-ю келим от бхинат О*Х на 10 сфирот КХ*Б  Тв*М, в месте 5-и келим, которые в бхине-далет самой по себе, которая прежде цимцум.

И согласно этому само собой разумеется, что если есть в масахе все 5 бхинот авиют эти, тогда есть в нем 5 келим для облачения 10 сфирот. Но во время, когда нет в нем всех 5-и бхинот, так как не хватает ему авиют бхины-далет, - тогда нет в нем (5), но только 4 келим. И поэтому он не может облачить (5) - но только 4 орот Хв*Б  Тв*М. И ему не хватает от ор одного, который ор кетер, точно также как не хватает ему кли одного, которое авиют де-бхина-далет.

И точно также во время, когда не хватает в нем бхины-гимел, нет в масахе (4) – а только 3 бхинот авиют, т.е. только до бхины-бет, вот тогда, нет в нем (4) – а только 3 келим.

И поэтому он не может облачить (4) – а только 3 орот, которые - бина, тиферет и малхут.

И не хватает высоты от 2-х орот – кетер и хохма, также как и не хватает от двух келим бхина-гимел и бхина-далет.

А во время, когда нет в масахе (3) – а только 2 бхинот авиют, т.е. от бхинат шореш и от бхины-алеф, тогда нет в нем (3), но 2 келим. И поэтому он не облачает (3) – а только 2 орот, которые ор Т*Т и ор малхут. И оказывается, что не хватает высоты от 3-х орот КХ*Б, также как и не хватает 3-х келим, которые бхина-бет, бхина-гимел и бхина-далет.

А в то время, когда нет в масахе (2) – а только бхина одна де-авиют, которая бхинат шореш авиют исключительно, тогда нет ей (2), но только кли одно. Поэтому он не может облачить (2) – а только ор один, который ор малхут. И не хватает этой величины от 4-х орот КХ*Б и Т*Т, также как не хватает от 4-х келим, которые авиют де-бхина-далет, де-бхина-гимел, де-бхина-бет и де-бхина-алеф.

Вот так уровень высоты всего парцуфа решительно и в точности зависит  от меры авиют, который есть в масахе: масах де-бхина-далет производит высоту кетер, а де-бхина-гимел производит высоту хохма, а де-бхина-бет производит высоту бина, а де-бхина-алеф производит высоту Т*Т, а де-бхина шореш производит высоту малхут.