Введение в книгу Зо*ар. (31-35)

31) А то, что Зо*ар разъясняет келим Хв*Б Тв*М в Ацилут, что они растут или уменьшаются с помощью действий потомков Человека, и как нашли мы (в Зо*ар, Бо, 4.3): «Исраэль и т.д. поймет срок  и силу Святого Благословен Он», в значении  Божественности, когда Она Сама по Себе. Но не в прямом смысле, не дай Бог, потому что в Божественности нельзя определить никаких различий, не дай Бог, как написано: «Я - Х(ей)В(ав)Й(уд)*Х(ей) – не двойственен, и т.д.», но изнутри замысла создания быть в удовольствие для созданного своего, то отсюда мы учим, что есть у Него желание Влиять. И изнутри мы выводим в этом мире то, что «воздействующий» увеличивает контроль духа своего в то время, когда умножаются «получающие» от него, и он страстно желает увеличения получающих, и вот с этой точки зрения мы говорим, что мохин (“свет мысли”) увеличиваются в Ацилут в то время, когда нижние заслуживают получить влияние Ацилут, или обеспечивающих его. Как и наоборот: в то время, когда нижние не видят смысл в получении изобилия его, мохин находятся в этой мере, как уменьшающиеся, т.е., что нет кого-либо, кто будет получать от них.

32) И уподобь это свече, как если бы зажег ты от нее огромное количество великой массы свечей, или не зажег ты от нее ничего, - не найдешь в «солнце» этом никаких изменений в части свечи самой по себе. Или как Адам Ришон: как если бы возникли от него сыновья в огромной массе, как мы сегодня, и как если бы не было рождения по правилу, - не произвело это у Адама Ришона самого никаких изменений вовсе. Так мир Ацилут, когда он сам по себе, не имеет, не дай Бог, никаких изменений вовсе, как если нижние получают от него изобилие в изобилии большом, и также, если они не получают ничего вовсе. А вся величина вышесказанная зависит только от нижних исключительно.

33) Однако, в соответствии с этим, для чего было им, мужам Зо*ар, освещать все эти изменения в самом мире Ацилут? Ясно говорилось ими только по отношению к получающим, которые в БИ*А, и не были столь красноречивы в Ацилут, что оправдывается ими в отговорках.

Действительно, есть в этом тайна весьма и весьма активная, и это тайна: « и в руке пророков земля». Потому что по правде, есть в этом желание Божественное, чтобы эти сравнения (в Зо*ар), восхитительные только в душах получающих, казались душам как будто Он (Б) Сам участвует вместе с ними, для того, чтобы увеличить возможность восприятия душ.

Подобно отцу, уменьшающему себя, чтобы показать своему любимому маленькому сыну на лице маску сожаления и маску утешения, несмотря на то, что нет внутри него ни состояния жалости, ни состояния утехи ничуть, но делает он это только для того, чтобы задействовать своего любимого сына и расширить понимание его для того, чтобы тешиться вместе с ним. И только после того, как сын вырастет , - уразумеет и поймет, что все то, что делал отец его, - не было в этом никакой большей реальности, но всего лишь для того, чтобы тешиться вместе с ним. Точно также в рассматриваемом вопросе: несмотря на то, что все эти сравнения и изменения начинаются только с восторгом душ и в них же они заканчиваются, вместе с тем в желании Божественном представить для них (ситуацию), якобы они оказываются внутри Него (Б) Самого.

И делает Благословенный и Благословляемый это для того, чтобы умножить и увеличить восприятие их душ-нешамот в мере переполнения, которое содержит Замысел Создания, «для того, чтобы удовлетворить создание свое».

34) И не удивляйся этому, потому что такой же обычай найдешь также и в нашем восприятии материального. Потому что к примеру, наше чувство зрения, которым мы воспринимаем перед собой мир великим и огромным, и во всей полноте великолепия, - вот на самом деле мы не видим всего этого, но только внутри нас самих, а именно: в задней части нашего мозга есть нечто наподобие фотографического механизма, рисующего там для нас все увиденное нами, и нет ничего (этого) снаружи нас. Но все это делает Благословенный для нас в мозгу нашем, подобием полированного зеркала, преобразующего для нас каждый предмет нарисованный там, как нарисованный так же само снаружи мозга нашего, перед нами. И несмотря на то, что мы видим (всё) снаружи нас, это не так на самом деле, во всяком случае, настолько-насколько дается нам благодаря надзору Его, да будет Он Благословен и Благословляем, делающем в сознании нашем это полированное зеркало, для возможности видеть и достать каждый предмет снаружи нас, т.к. с помощью этого дается нам возможность понять каждый предмет в знании и в восприятии ясном, для измерения каждого предмета изнутри и снаружи, и тому подобное, а если бы не это, отсутствовало бы в нас большинство наших знаний.

Таков предмет Божественного желания в осознании Божественности, несмотря на то, что все эти перемены (с одной стороны) созданы внутри получающих душ, тем не менее (с другой стороны) они видят все во «влияющем» собственно самом, потому что, только посредством этого они выигрывают (возможность) получить все осознания и всю приятность, которая в Замысле Создания. И раз так, сделай вывод из примера вышеупомянутого: несмотря на то, что в действии мы все видим перед собой, тем не менее, каждый разумный четко знает, что все увиденное нами – его нет, а только внутри нашего сознания исключительно.

Так души: несмотря на то, что все подобия они видят во «влияющем», тем не менее, нет у них сомнения даже малого, что все эти (подобия) внутри них самих, и нет ничего во «влияющем». И пелена на словах, потому что нет сил у меня расширить для вас более.

35) И изнутри того, что эти слова они говорят находясь  в захваченном нами мире, и я очень опасаюсь того, чтобы читающий не ошибся в восприятии их, то имеет мне смысл позаботится еще, и процитировать золотой язык самого Зо*ар о этих словах, и расширить их в соответствии с моими возможностями.

И вот язык его в ясном стиле (гл. Бо, п.215, «верный пастырь» на арамите): «И вот затруднится носитель этого Писания, потому что нет видения у них какого бы то ни было образа».

(перевод Б.С. слов кн. Зо*ар): «И если затруднится человек, ведь написано в Торе: «Потому что нет видения у них какого бы то ни было образа».

И как мы растолкуем в Нем, да будет Благословен, имена и сфирот?

(арамит) Он оправдает Его: «вот образ – видение Мое», вроде написанного: «и образ Бога выразит».

(перевод Б.С.): «он оправдает Его: образ этот – видение Мое, подобно написанному: «и образ Бога выразит», что означает: сфира малхут, в которой в виде схемы все миры и души-нешамот, когда она корень всех келим, и в тайне получающих от нее, которые должны добыть келим из нее, ведь (она) рассматривается для них как образ, который возвышен сказанным: «и образ Бога  выразит», как освещающий и ведущий.

(арамит) «И даже этот образ – нет его в месте ее (малхут), - но сосуд приземленный перед воцаряющимся в создания, и распространяющийся в них. И проявится в нем, для каждого отдельно, в соответствии с зеркалом и предвидением, и подобием их, и вот это – «и в руке пророков земля».

(перевод Б.С.) И даже образ этот, который мы определяем в сфире малхут, он не в месте ее относительно самой себя, не дай Бог, но только, когда свет малхут спускается и распространяется к созданиям, и тогда станет заметным для них, для каждого отдельно и индивидуально согласно зеркалу и предвидению, и подобию их, т.е. только с точки зрения получающих, а не содержащимся в сфире малхут по отношению к ней самой. И это то, что написано: «и в руке пророков земля».

(арамит) И из-за этого скажет Он – несмотря на то, что Я похож на вас в образах ваших, никто не уподобится Мне и не сравнится.

(перевод Б.С.) И потому скажет им Святой Благословен Он: несмотря на то, что Я становлюсь подобным вам в формах, которые у вас, т.е., в предвидении и сравнении, вместе с тем: и никто не уподобится Мне и не сравнится.

(арамит) Ведь прежде создания Святым Благословен Он образа мира и живописи форм, был Он Единственным, вне вида и подобия.

(перевод Б.С.) Ведь прежде создания Святым Благословен Он картины мира и до изображения форм, был Святой Благословен Он Единственный в мире, без формы и подобия.

(арамит) А кто изумится осознанием Его прежде Брия, ведь (создание) - это порождение образа, - запрещено отражать Его формой и изображением в мире, ни буквой «хей»(5), ни буквой «йуд»(10), ни даже в Святом Имени, и ни одной буквой и точкой мира, и вот это потому, что «нет видения у них какого бы то ни было образа.

(перевод Б.С.) А кто постигнет Его, да Будет Он Благословен, прежде ступени Брия, которая бина, что Он, да будет Он Благословен, там вне всякого образа, нельзя уподобить Его там форме и образу мира, ни в букве «хей», ни в букве «йуд», и даже названием Его именем Хей-Вав-Йуд-Хей(АВАЯ) святым или какой-то буквой и точкой. И это то, о чем говорит написанное: «потому что нет видения у них какого бы то ни было образа». Т.е., то, что написано: «потому что нет видения у них какого бы то ни было образа» - это значит - у удостоившихся постичь Его выше ступени создания (Брия), которая – разум (бина)! Потому что в 2-х сфирот: кетер и хохма, - нет там аспекта формы и подобия вообще, что означает келим и пределов (как упомянуто выше в п.18). А начало келим начинается от сфиры бина и ниже. А потому все намеки в буквах или точках, или именах святых, - они только от бина и ниже исключительно, и также нет в месте их сфирот самих по себе, но относительно получающих исключительно, как упомянуто выше о сфире малхут.