Псалмы (10) תהילים

Псалмы (10) תהילים

י,א  לָמָה יְהוָה, תַּעֲמֹד בְּרָחוֹק;    תַּעְלִים, לְעִתּוֹת בַּצָּרָה.
י,ב  בְּגַאֲוַת רָשָׁע, יִדְלַק עָנִי;    יִתָּפְשׂוּ, בִּמְזִמּוֹת זוּ חָשָׁבוּ.
י,ג  כִּי-הִלֵּל רָשָׁע, עַל-תַּאֲוַת נַפְשׁוֹ;    וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ, נִאֵץ יְהוָה.
י,ד  רָשָׁע--כְּגֹבַהּ אַפּוֹ, בַּל-יִדְרֹשׁ;    אֵין אֱלֹהִים, כָּל-מְזִמּוֹתָיו.
י,ה  יָחִילוּ דְרָכָו, בְּכָל-עֵת--מָרוֹם מִשְׁפָּטֶיךָ, מִנֶּגְדּוֹ;    כָּל-צוֹרְרָיו, יָפִיחַ בָּהֶם.
י,ו  אָמַר בְּלִבּוֹ, בַּל-אֶמּוֹט;    לְדֹר וָדֹר, אֲשֶׁר לֹא-בְרָע.
י,ז  אָלָה, פִּיהוּ מָלֵא--וּמִרְמוֹת וָתֹךְ;    תַּחַת לְשׁוֹנוֹ, עָמָל וָאָוֶן.
י,ח  יֵשֵׁב, בְּמַאְרַב חֲצֵרִים--בַּמִּסְתָּרִים, יַהֲרֹג נָקִי;    עֵינָיו, לְחֵלְכָה יִצְפֹּנוּ.
י,ט  יֶאֱרֹב בַּמִּסְתָּר, כְּאַרְיֵה בְסֻכֹּה--    יֶאֱרֹב, לַחֲטוֹף עָנִי;
יַחְטֹף עָנִי,    בְּמָשְׁכוֹ בְרִשְׁתּוֹ.
י,י  ודכה (יִדְכֶּה) יָשֹׁחַ;    וְנָפַל בַּעֲצוּמָיו, חלכאים (חֵל כָּאִים).
י,יא  אָמַר בְּלִבּוֹ, שָׁכַח אֵל;    הִסְתִּיר פָּנָיו, בַּל-רָאָה לָנֶצַח.
י,יב  קוּמָה יְהוָה--אֵל, נְשָׂא יָדֶךָ;    אַל-תִּשְׁכַּח עניים (עֲנָוִים).
י,יג  עַל-מֶה, נִאֵץ רָשָׁע אֱלֹהִים;    אָמַר בְּלִבּוֹ, לֹא תִדְרֹשׁ.
י,יד  רָאִתָה, כִּי-אַתָּה עָמָל וָכַעַס תַּבִּיט--    לָתֵת בְּיָדֶךָ:
עָלֶיךָ, יַעֲזֹב חֵלֵכָה;    יָתוֹם, אַתָּה הָיִיתָ עוֹזֵר.
י,טו  שְׁבֹר, זְרוֹעַ רָשָׁע;    וָרָע, תִּדְרוֹשׁ-רִשְׁעוֹ בַל-תִּמְצָא.
י,טז  יְהוָה מֶלֶךְ, עוֹלָם וָעֶד;    אָבְדוּ גוֹיִם, מֵאַרְצוֹ.
י,יז  תַּאֲוַת עֲנָוִים שָׁמַעְתָּ יְהוָה;    תָּכִין לִבָּם, תַּקְשִׁיב אָזְנֶךָ.
י,יח  לִשְׁפֹּט יָתוֹם, וָדָךְ:    בַּל-יוֹסִיף עוֹד--לַעֲרֹץ אֱנוֹשׁ, מִן-הָאָרֶץ.

(*от автора блога:

Я столкнулся с тем, что читатели совершенно не в состоянии читать дословный перевод. Из-за этого вынужден помещать в скобках «расширения и связи». Причины затруднений при чтении древних текстов: 1) высокая скорость чтения; 2) отсутствие вчувствования; 3) незнание «ключа».)

10.1 Почему (для «Что») ЙХВХ стоишь вдали - скрываешься ко времени в несчастье.

10.2 В высокомерных зло - воспалится бедный; осознают (высокомерные) - злыми помыслами это считают.

10.3 Ибо восхваление зла — над желанием души его (бедного), а исполнение в слабом - ускорит ЙХВХ.

10.4 Зло, как растет ярость его, чтобы не выяснить - «нет Элохим» все злые помыслы его.

10.5 Будут распространяться устремления его во всякое время — высота законов Твоих противоположна ему, все притеснители его (зла) будут вдуваться в них (в устремления).

10.6 Говорит в сердце своем (зло): «как бы мне не пошатнуться в поколении, и поколении, которое не во зле».

10.7 Эти уста его (отверстие сердца) исполнено и обманов, и знака Твоего; под (за) формулировкой его, работа и злодейство. (забота о «носителе» для себя, но не дай Бог, чтобы он освободился от ноши)

10.8 Живет в засаде, во владениях твоих (оборотнем), тайком - убивая «чистого», глаза свои от несчастного будет прятать.

10.9 Будет подстерегать в убежище, как львица всматриваясь, будет подстерегать, чтобы захватить бедного; - захватит бедного во время свое в сеть свою.

10.10 Будет угнетать, будет разговаривать - и падет (бедный) в слепоте своей, произойдет затмение.

10.11 Скажет в сердце своем: «забыл Бог, скрыл лик Свой, чтобы не видеть никогда».

10.12 Восстало ЙХВХ Бога терпеть руку твою (зло) — не забудь (ЙХВХ) скромных.

10.13 У «Что» (в творении) торопится зло — Элоким говорит в сердце его: «не взывай!».

10.14 Видно его (зло), потому что ты трудился и сердился — посмотри, стал рукой твоей над тобою, чтобы бросить учение; сирота ты будучи помощником. (Сказано безлично: и для Элохим, и для Человека)

10.15 Прервется рука зла, а злому обнажи зло его, чтобы не искал. (Безличное обращение, которое в равной степени направлено и к Элохим, и к Человеку)

10.16 ЙХВХ — Царь мира и до: «пропадают народы с земли его».

10.17 Сильное желание скромных — слышать ЙХВХ, подготовь сердце им, внемли ухом Своим.

10.18 Судил сироту и угнетенного, чтобы не добавилось еще почитание человека из-за земли. (сирота и угнетенный — это те же «сирота и помощник», которые в 10.14, и в этих именах Элохим и Человек взаимозаменяемы)

Предисловие к ТЭС (п.30)

ל) הרי לך תשובה ברורה על הקושיות: הרביעית, והחמישית, שבתחילת ההקדמה. שמה שתמצא

בדברי חז"ל וגם בספרים הקדושים שאין מוסרים אותה אלא למי שלבו דואג בקרבו וכו', היינו את אותו החלק שנקרא סתרי תורה, שהוא בחינת ג' ספירות ראשונות ובחינת ראש, שאין מוסרין אותה אלא לצנועים, ובתנאים ידועים, שבכל ספרי הקבלה שבכתב ושבדפוס, לא תמצא אפילו זכר מהם, כי הם הדברים שכיסה עתיק יומין, כנ"ל בגמרא. ואדרבא אמור אתה, אם אפשר להרהר ואפילו להעלות על הדעת, שכל אלו הקדושים והצדיקים המפורסמים, שהם גדולי האומה משופרי דשופרי, כגון ספר יצירה, וספר הזוהר, וברייתא דר' ישמעאל, ורב האי גאון, ור' חמאי גאון, והר"א מגרמיזא, ויתר הראשונים עד לרמב"ן, ובעל הטורים, ובעל השו"ע, עד לגאון מוילנא, והגאון מלאדי, ויתר הצדיקים, זכר כולם לברכה, שמהם יצאה לנו כל התורה הנגלית ומפיהם אנו חיים, לידע המעשה אשר נעשה למצוא חן בעיני השי"ת, והרי, כל אלו כתבו והדפיסו ספרים בחכמת הקבלה, כי אין לך גילוי גדול מכתיבת ספר, אשר הכותב אותו, אינו יודע מי הם המעיינים בספרו, שיכול להיות שח"ו רשעים גמורים יסתכלו בו, ואם כן אין לך גילוי רזי תורה יותר מזה, וח"ו להרהר אחר מיטתם של קדושים וטהורים הללו, שיעברו אפילו כקוצו של יוד על מה שכתוב ומפורש במשניות ובגמרא, שאסור לגלות אותם, כמ"ש באין דורשין (במס' חגיגה). אלא בהכרח, שכל הספרים הנכתבים והנדפסים, המה בבחינת טעמי תורה, שעתיק יומין כיסה אותם מתחילה, ואח"כ גילה אותם בסוד חיך אוכל יטעם כנ"ל, שסודות אלו, לא רק שאין איסור לגלותם, אלא אדרבא, מצוה גדולה לגלותם (כנ"ל בפסחים קי"ט), ומי שיודע לגלות ומגלה אותם, שכרו הרבה מאד, כי בגילוי האורות הללו לרבים, ולרבים דוקא, תלוי דבר ביאת גואל צדק בב"א.

(И) Вот тебе понятен ответ на затруднения: четвертое и пятое, которые в начале Предисловия. То, что ты найдешь в словах наших мудрецов (Б) и также в Святых книгах, о том, что передается только тому, внутри которого сердце беспокойное, и т. д. Т.е, ту его часть, которая называется Ситрей Тора, которая аспект 3-х первых сфирот, и аспект «рош», что передают только скромным и на известных условиях, ведь во всех кабалистических книгах, рукописных и печатных не найдешь даже упоминания о них. Ибо они — это высказывания скрытые Атик Йомин (Древностью Дней), как упомянуто выше в Гмаре.

Напротив, скажешь ты, если бы можно было размышлять и даже повышать знания, во всех этих святых и праведных знаменитостях, великанах нации, лучших из лучших, как например, Сефер Йецира, и Сефер аЗоар, и Брайта де-раби Исраэль, и рав Хай - Гаон, и рав Хамай — Гаон, и рав Эльазар из Хармизы, и более ранние до Рамбана, и Бааль аТурим, и Бааль аШульхан Арух, до Гаона из Вильно и Гаона из Ляд, и остальных праведников, память всех благословенна, имя которых выводит для нас всю открытую Тору, и из уст их мы живем, чтобы знать действие, которое было произведено, чтобы понравиться аШему Благословенному, - и вот все они писали и печатали книги по мудрости кабалы, ибо нет тебе раскрытия большего, чем написание книги, ведь написавший её не знает, кто занимается по книге его, может быть, не дай Бог, законченные злодеи заглянут в нее, а если так, то нет тебе "раскрытия тайной" Торы большей, чем эта, (имеется ввиду: «скрытие раскрытием»)

и, не дай Бог, размышлять после склонений святых и чистых этих, что передадут даже на кончик «йуд» более написанного и объясненного в Мишнаёт и Гмаре, где запрещено рассеяние их, как сказано в Эйн Доршин (в тр. Хагига).

Но обязательно то, что все книги: написанные и напечатанные, что в аспекте Таамей Тора, - Атик Йомин скрыл их изначально, а после открыл их в тайне «нёбо пищу попробует» («вкус» всегда только у одного! и всегда у долго-жующего), как упомянуто выше, ведь тайны эти не только не запрещены к рассеянию, но напротив, большая заповедь рассеивать их (как упом. Выше в Псахим 119), и у того, кто умеет рассеять и изгнать их (из книги), вознаграждение очень велико, когда раскрытием светов этих для многих, и для многих завуалированно, зависшее слово приведет Спасителя Праведного к Сыну Человеческому.