Письмо 1.

Работу эту, законченную ко Дню Независимости

Украины, я посвящаю своему народу!

Настоящая Независимость – это мужское начало.

И оно не присуще малой родине, основам понятия «родина»,

а только всему Отечеству.

Это похоже на то, что в каждом человеке есть дар:

«независимость от мнения одного человека» (и это легко),

но может быть еще и приобретение:

«независимость от общественного мнения».

И две эти категории отличаются как земля от неба.

(24.08.14. Донецк)

ПИСЬМО 1. (Б.Сулам – сыну)(Б)(1920г.)

(букварный перевод)

Теперь, в обеденное время, получил я заказное письмо от восьмого дня в новый первый месяц, и слова твои, восходящие в недовольстве, как «молитва бедного» - и это молитва общепринятая, как приведено в Зоар.

Уже доказывал я тебе в предыдущих письмах, в вопросе о том, что ты, обличая меня, что я воздерживаюсь от написания, подтверждаешь свою же собственную слабость. Заметь, что со дня седьмого в Шват, до дня восьмого в Нисан, а именно более двух месяцев, нет никакой корреспонденции для меня. А я написал тебе на протяжении этого времени четыре письма: в конце Шват, 10-го Адара, 1-го и 8-го Нисана.

И если эта горстка писем все еще удовлетворяет льва (меня), это, как сказано:

«Потому что, возвышается злоупотреблять, возвышается сохранять – возвышаются над ними»…, и это подобно двум служащим.

А для ответа на эту мудрость, которого требуешь ты в общепринятом виде от «Него» в переписке, «Рав» указывает тебе, - что разум каждого верующего находится под индивидуальным Божественным надзором, но верующие не связываются внутри разума вместе.

Причина этого в том, что, как можно человеку отнести мысль чужую и нечистую… к Творцу (Б), цель которого самая добрая и самая лучшая?!.

Но только истинным работникам Бога откроется вначале знание индивидуального Божественного надзора, который был во всем окружающем их, предшествующем такому открытию, от щедрот и знаний вместе. И только тогда свяжутся друг с другом внутри индивидуального Божественного надзора, потому что каждый из них присоединится как «чистый» к «чистому».

А поскольку соединен Надзирающий в надзоре Своем для них, - не заметным станет правило разделения между злом и добром, а все любимы и все ясны,

потому что все, носящие кли Бога, готовы для великолепного раскрытия предназначения Его Благодати. И это раскрывается в ощущении, и примерно это же знание есть для них в конце, что все действия и мысли, как добрые, так и злые, несут кли Бога, а оно готовит их, и из уст его выходят, и это познается ими как источник всего в Гмар аТикун.

Однако далее, умный для умного – это изгнание долгое и опасное. И суть сожаления этого в том, что, когда видящий какое-то раскрытие, считает это влиянием на себя, причем ненормальным со стороны высшего, - падает со своей ступени (держится за опубликованную ложь и забывает, что она, «как топор в руке каменотеса» внутри него). Потому что мыслящий самостоятельно, – как господин этого влияния для него, и забывает во взаимодействии всего окружения, что разум от Него, и нет ни единого воздействия в мире без Него.

И такое его обучение (как воздействие), хотя и стоит внутри него в аспекте знания начального, во всяком случае, во время потребности, не захватит власть над знанием его, объединяя все вокруг, в предназначении, которое является решающим аргументом «За». И это весь ответ на Его письмо.

Давно рассказывал я тебе, лицом к лицу, настоящую притчу о вопросе двух знающих вышеупомянутых, как пришел один и обучал другого. А подобно это тому, что один из них - «геройство», а другой - «главенствующая сила возвышения разумов их». Как сказано благословенными мудрецами:

«об этих двух ряженных, которые были перед Равом, которые были веселы для каждого, кто был печален»…

Притча о царе, которому понравился слуга его до того, что пожелал возвеличить слугу и вознести его над всеми министрами, потому что увидел в сердце слуги любовь верную, без сомнений. Но это не в нравах царства – возвышать человека к высотам царским за один раз, и без видимой для глаз причины. Но в нравах царства изгнать мотив Свой в глазах каждого человека в глубокой мудрости.

Что делать?

Служащий работал привратником внешних покоев. И приказал царь одному, мудреному в лицедействе, чтобы перевоплотился и стал мятежником в царстве, и пошел войной, оккупировав дворец, во время, когда охрана не готова для защиты. Министр сделал так, как приказал царь, и хитроумными способами и премудростью великой заставил себя напасть на царский дворец.

А слуга, охраняющий вход, рисковал жизнью и спасал царя, и их противоборство нарастало – министра, в геройстве чудесном и слуги, в потрясающей преданности души, - до того, что стала явной в глазах каждого человека любовь в сердце слуги к царю.

Тогда снял министр одеяния мятежника, и раскрылась великая игра для слуги (потому что, воевал самоотверженно и с большим геройством, а теперь убедился в том, что противник воображаемый и все было не на самом деле). И особенно рассмеялся слуга, когда министр рассказал о точности сходства при имитации жестокости своей и о большом страхе в глазах его. И каждая деталь рассказа и частность в войне этой страшной обернулась весельем и радостью большой для него.

Но, со всем этим – слуга он! И он - не ученый! И как можно возвести его выше всех министров и работников царя?!

Подумал царь в сердце своем, и сказал тому же министру, чтобы он перевоплотился в одеяния разбойника и убийцы и пошел бы на царство войной захватнической. Потому что, мнение царское в войне второй – удалиться из царства чудесным образом, до того, чтобы стал достойным слуга стать во главе всех министров. Поэтому царь назначил слугу на должность хранителя царства. А тот же министр перевоплотился биться в облачении жестокого и убийцы. И вторгся министр в царство как насмешник над царскими ценностями.

Назначенный наместником несчастный слуга сражался изо всех сил и с преданностью души, до того, что исполнил все с лихвой. Тогда снял министр облачения свои, и пришла радость великая и веселье потрясающее во дворце царя, еще больше предыдущих. Потому что, притворное коварство министра в деталях своих вызывало большой смех, по причине того, что теперь должен был министр изощряться еще более, чем прежде, так как теперь известен обычай того, что очевидно, нет ничего жестокого в государстве царя. А все виды жестокости, заговор против царя, с одной стороны, и разрушение царства, с другой, - это только притворство, которое тот же министр в хитроумных комбинациях подготовил для слуги, как превратности судьбы в облачении злодея!

И вот, умный для умного – это приемник работы «мудрость», от знания, которое в конце. А «любовь» - от знания, которое в начале. И тогда вырастет в вечности.

А истина, которая чудесного вида, - это все войны, которые в его же изгнании, в ощущении удаленности и зла, и все проинформированы во внутренней доброте своей, что каждый (2) вид лицедейства и комедии принесет только добро. Но, все же, нет никакого хитроумного способа, чтобы облегчить себе тяжесть борьбы и угроз.

Вот вставка моя для тебя в виде этой притчи, лицом к лицу, и теперь есть у тебя знание в ней – в одном конце ее, а с помощью разума также и в другом конце ее.

А суть высказывания, которое ты хотел услышать высказыванием поднимающим, это пища не переваренная тобой ничуть. И также для этого дана тебе как пример притча, лицом к лицу, потому что, «царство земли – как царство небес», которое действительно управляет с помощью постановок министров, во всяком случае, все делается по прямому совету царя и подпись его. Но сам царь не делает более, кроме как склоняет к запланированному с помощью назначения министров. Но если происходит какая-либо недоработка в запланированном, то это не из-за указания царя, а от прихода одного министра на место другого, освобожденного от министерских обязанностей.

Также человек – это маленький мир. И управляется с помощью букв(альностей) своих, внедренных в него, чтобы быть 70-ю царями, властвующими над 70-ю народами, которые в нем, и семи сфирот, которые в «Сефер Ицира», «возвести на престол некую букву(альность)», и каждая буква(льность) – она как министр в свое время, который испытывает, а царь всего мира ставит печать. А когда буква(льность) ошибается в каком-то плане, то она снимается со своего поста, и возводится на престол буква(льность) нижеследующая.

И 7 сфирот, «в каждом поколении и Судья его», - в конце исправления человека воцарится буква(льность) его, которая называется Машиах, и будет властвовать, и будет связывать все поколения для коронования Славой рукой Благословенной.

И согласно этому пониманию, как можно вмешиваться мне в дела государства твоего, которое уже…(пропуск в тексте) цари и слуги, где каждый обязан изгнанием каждому, на которого возложено изгнание, который отрабатывает предназначение…(пропуск), но если он не желает исправления, Я исправлю удивительным образом, но в тайне кругооборотов выясняющих все. И по причине этого, я страстно желаю услышать все виды решительности твоей, в отдельных аспектах своих, потому что внутри каждой отдельной части скрывается глубокая мудрость, и если бы я услышал от тебя какие-то порядки установленные, то имел бы возможность для ответа на них, и для радости в сердце твоем.

И знай, что очень трудно мне слушать язык твой, потому что, нет у тебя постоянства в именах и в намеках твоих, и поэтому открою я тебе вход в названия, обладающие истинными ценностями. И согласно порядку названий, сосуд твой отмерит мне в них порядок мудрости твоей, и с помощью этого я смогу погрузиться в суть слов твоих. Вот я расположу названия соответственно полученным твоим письмам (которые были решены на одном уровне, между нами говоря), для знания всего, что написано, без подробного рассмотрения, как знаки на кувшинах вина.

И начну от корня всех корней - до конца концов, и названия эти отмеченны в правиле 5-ти ступеней: ихида, хая, нешама, руах, нефеш, где все они сгрупированны вместе в теле исправленном. И вот: ихида, хая, нешама, - они выше времени, и даже если в сердце живого существа будут найдены, то в аспекте абстрактном, влияющем издали, но не приобретенном телом, находящемся во время исправления своего.

Потому что, даже в источнике неведомом корень разделяют на: «рош», «тох», «соф», где рош (голова) – это корень ихида (единственности), и это Эйн Соф (без конца), потому что там, даже в этом месте, не раскрывается свет Его (Б), а весь пассивен, как свет внутри факела.

Затем, корень тох (внутреннего наполнения тела), и это корень хая (жизни), и 5 сфирот света Эйн Соф, т.е. раскрытия света Его в полноте и в тайне времени достигнутой этим светом, но только в аспекте жизнеспособности, который в нем, поколение за поколением. И поэтому называется корень жизни.

И затем, корень соф (окончание тела), и это корень нешамот (душ, в данном случае: нешама, руах, нефеш). И это как вначале, действительно – тайна Эйн Соф (без конца). И тут расстилается занавес главный и начало времени в тайне:

«шесть тысячелетий – устойчивый мир, а одно – разрушен», ведь подъем – это признак неустойчивости и разрушения постоянства. Что называется: руах и нефеш, а корень их связан с нешама, но распространение их также вниз, в тайне Торы: «это - дух жизни».

А заповедь – это нефеш, а нефеш – это постоянство, аспект покоя, и это сила охватывающая и укрепляющая тох в состоянии постоянства, с силой женского начала внедренного в эту нефеш, т.е. покой души.

А руах – это раздутый жизненной силой и светом Торы образ нуквы (женского начала, нефеш). И еще в корне ее объяснена тайна: «и вдул в нос его нешама жизни (душу жизни), и да будет человек для нефеш (души покоя) – живой». То есть, руах поднимается к нешама и получает от нее жизнь в свете Лика Царя, и входит жизнь эта в нефеш, и в это время оживает нефеш.

И таков порядок во всех зивугим (сочетаниях) в 7 нуквин (отверстий) головы, и в двух нижних, которые в нефеш (отверстия пассивные). А 7 сфирот: «Элоким – пребывание единственных в доме», т.е. это значит, в раскрытии силы нуквот (отверстий рош, как корня ихида), что соответствует: «каждое достоинство дочери царя – внутри».

И вот суть исправлений и работы – она в раскрытии сил нешама (души жизни), что называется в Зоар: «высший мир», и это также относится к аспекту неведомого источника, в тайне корня соф (окончания)(жизни), как было упомянуто выше. И каждый зивуг – это раскрытие света одного в реальности высшего мира, где 7 сфирот, «которые в правнуках как ростки, возделываемые в юности их», т.е. в тайне ибур (оплодотворения) высшего мира, и вместе с зивугом нижним… (пропуск в тексте), таким образом подъем в мысли, который соф де-рош источника неведомого завершится (станет совершенным) во всех сияниях…(пропуск) продолжением из книги - Сокровищницы Знаний!

Основа разума – это нефеш Человека и людей. Потому что в ней, в душе покоя, определяется всё, и происходит из нефеш одеяние ее и предназначение ее, которые ветви ее, и которые считаются ей как чужие.

А вот сила, которая в нефеш Человека – она, во всяком случае, не страх его, а неведомый источник каждого живого существа. И это удивительно, потому что источник для нефеш (души покоя)  - это аспект воздействия, важнейшее из всех ощущений, и, во всяком случае, нет страха своего собственного в мире, но ощущают все! реальность свою исключительно способом, который показывает собой невозможность добавления, кроме знания всеобщего (что знают все).

И поэтому, не бывает для живого существа в мире слова не воздействующего, потому что, слова – всегда чувственные, но нет потребности у людей добавлять к ощущению чувственному!

Как сказано, сила нефеш, которая суть человека, не дает ему никакой проверки в ощущениях, потому что, довольно ему того, что есть у него для ощущения реальности, т.е. чувственного разума. Но, никаким первым опытом восприятия не будет довольствоваться человек в реальности своей, которая всегда будет нуждаться в подтверждениях ощущения себя (а причина в том, что нет ощущения без движения, без изменения, т.е., это значит, что иногда будет прекращаться ощущение. А в Ацмуто нет относящегося к движению – раз так, подобие Ему большее в знании абсолютном).

И большое заблуждение уподобляться форме «основа разума», как форме обучения, держащегося за минимум в глазах воображения, потому что это ложь абсолютная – существование мира и ощущение его. Это как свет «исходящий» и «действующий», а в течении воздействия своего, он рассматривается только как ощущение света, не более, до того, что уходят воздействия его – и пропадает свет.

Отсюда поймешь, что обучение чувственное во время воздействия своего, - это только ветвь малая и слабая от разума (осознание себя – это только аспект знания, потому что, даже сила ощущения и осознания – это также чувство, с точки зрения воздействия, а ощущение собственно себя – оно не нужно ему), и нет у него никакого воображения о себе самом, не в количестве и не в качестве. Как камень, бьющий и высекающий искры света, который обновляется от воздействия силы скрытой, содержащейся в камне (ведь кремень во всей структуре своей однороден, и при истирании слой за слоем обновляется в нем свойство пассивного искрообразования), несмотря на то, что природа скрытой силы, которая в нем, не содержит природу света.

Как сказано выше, основа разума – это сила, содержащаяся в человеке, и раскрывающая различные ветви из него, как в геройстве и силе, так и в чувстве и счастье, согласно закону пассивных действий, введенных Его рукой. И кроме того мы – механизмы души в имени «нефеш понимания» или «суть разума», это из-за того, что разум – это также ветвь от нефеш. И он величайший в мире, так как, «согласно разуму своему будет восхвален человек».

 И заблуждение, что может быть для тебя путь без него, потому что мы определяем душу в имени «разум». То есть, конечно же, не хуже разума ощущение, потому что оно ветвь и часть от души, но он – ведущий к многочисленным ветвям души, и поглотится ими, как свеча меркнет перед факелом. И этот разум, не соединится ни с каким воздействием, но все виды воздействия соединятся и выяснятся в разуме. И различают, что вся действительность – это работа его, как в смысле, так и в улучшении смысла, потому что все исчезают и уходят, а разум, так и вовсе – меняется и раскрывает.

Поэтому, каждый из нас занимается не в основах разума, а только в путях разума, и в стремлении его, а более нет нужды!  

Пиркей Авот. (Главы Отцов)(Гл.1)

Для того, чтобы раскрыть тайны скрытые в Святом Писании необходимы четыре начала:  Божественный промысел,  Божественное молчание,  Божественная буквальность  и Божественная жизнь в первом, втором и третьем.  Святые тексты до сих пор не понятны большинству комментаторов, и совсем уж неправильно переведены на другие языки.  Современному человеку необходимо вернуться в них не только к слову, но к мысленному созерцанию...

ПИРКЕЙ АВОТ. (ГЛАВЫ ОТЦОВ)

(букварный перевод)

Название трактата стоит переводить как «колена отцов» или "главы отцов", а не как «поучения отцов», уже потому, что преемственность от поколения к поколению – это основная идея ПРЕДАНИЯ, когда все поколения связаны одной целью и единым путем, но разделены качеством привязанности к исходящему корню и степенью восприятия передающейся сути…

Это подобно суставам (например, руки) в теле человека. Плечевой сустав наиболее мощный и основополагающий для руки, локтевой сустав – уже менее, но зато создает дополнительные степени свободы. Кистевой сустав – еще более слаб и менее привязан к телу. Вот так, от плеча к фалангам пальцев уменьшается мощь и привязанность к телу суставов человека, но растет применяемость в быту.

Итак, только последние поколения, словно пальцы, вариабельны и способны выполнять точную работу. Но они совершенно теряют смысл своего существования без несущей и питающей их основы.

Трактат Авот в классическом виде имеет шесть глав. Наиболее «крылатые фразы» (почему «крылатые»?.. потому что, перелетают из уст в уста) автор будет выделять и расставлять неявные для большинства знатоков акценты.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא; שנאמר ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ נצר מטעי מעשה ידי להתפאר

Каждый Исраэль – есть для них доля в мире грядущем, как сказано: «А народ твой – все праведники навеки; получат в наследство землю – ветвь насаждения Моего, дело руки Моей для прославления».

משנה א

 משֶׁה קִבֵּל תּוֹרָה מִסִּינַי, וּמְסָרָהּ לִיהוֹשֻׁעַ, וִיהוֹשֻׁעַ לִזְקֵנִים, וּזְקֵנִים לִנְבִיאִים, וּנְבִיאִים מְסָרוּהָ לְאַנְשֵׁי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה. הֵם אָמְרוּ שְׁלשָׁה דְבָרִים: הֱווּ מְתוּנִים בַּדִּין, וְהַעֲמִידוּ תַלְמִידִים הַרְבֵּה, וַעֲשׂוּ סְיָג לַתּוֹרָה:

Мишна 1. Моше получил Тору с Синая и передал ее к Игошуа, а Игошуа – к старцам, а старцы – к пророкам, а пророки передали ее к мужам Великого собрания. Они сказали три слова: «Будьте умеренными в законе;  и поднимайте многих учеников; и делайте ограду для Торы».

(следует обратить внимание: 
на то, что «мир грядущий» - это далеко не «мир будущий» как любят переводить; мир грядущий или наступающий - это духовное состояние, которое приходит здесь и сейчас;
на 5 этапов передачи, подобно КаХаБ ТуМ; 
на то, что старцы выше пророков; 
на слово «поднимайте» дословно "устанавливайте", действие которого на протяжении всего трактата мы будем наблюдать)

משנה ב

 שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק הָיָה מִשְּׁיָרֵי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה. הוּא הָיָה אוֹמֵר: עַל שְׁלשָׁה דְבָרִים הָעוֹלָם עוֹמֵד, עַל הַתּוֹרָה וְעַל הָעֲבוֹדָה וְעַל גְּמִילוּת חֲסָדִים:

Мишна 2. Шимон-Праведный был из песенного Великого собрания. Он сказал бы: «На трех вещах мир стоит: на Торе, и на служении, и на благодеяниях».

(«песенное» Великое собрание – это значит прикладное, 
т.е. Шимон-Праведник – это промежуточное звено между Великим собранием и народом. 
Великое собрание сказало три слова для всех: для Бога, для себя, для людей, а Шимон-Праведник сказал три слова только в назидание людям)

משנה ג

 אַנְטִיגְנוֹס אִישׁ סוֹכוֹ קִבֵּל מִשִּׁמְעוֹן הַצַּדִּיק. הוּא הָיָה אוֹמֵר: אַל תִּהְיוּ כַעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס, אֶלָּא הֱווּ כַעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס, וִיהִי מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם:

Мишна 3. Антигнос муж Сохийский получил от Шимона-Праведного. Он сказал бы: «Не будьте, как рабы угождающие Господину за долю, чтобы получить вознаграждение. Но будьте как рабы, угождающие Господину не за долю, чтобы не получить вознаграждение, и да будет у них трепет перед небесами».

(тот, кто захочет, разберется в именах праведников и в гиматриях и получит дополнительную окраску; 
слово «получил» дополняют стандартно словом «Тору», что не правильно с точки зрения восприятия людей; 
здесь имеется ввиду «получение» как кабалистическая категория, т.е. получил ВСЁ, весь процесс приема-передачи; 
говорят «кабала – мудрость получения» и почему-то подразумевают получение Света от абстрактного и бесконечно удаленного Всевышнего; 
а где преемственность от поколения к поколению и внутри поколения? а где переход от ступени к ступени?.. в известной степени, именовать Учителя и «получить» - задача ученика.)

משנה ד

 יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵדָה וְיוֹסֵי בֶּן יוֹחָנָן אִישׁ יְרוּשָׁלַיִם קִבְּלוּ מֵהֶם. יוֹסֵי בֶן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵדָה אוֹמֵר: יְהִי בֵיתְךָ בֵּית וַעַד לַחֲכָמִים, וֶהֱוֵי מִתְאַבֵּק בַּעֲפַר רַגְלֵיהֶם, וֶהֱוֵי שׁוֹתֶה בַצָּמָא אֶת דִּבְרֵיהֶם:

Мишна 4. Йоси бен Йозер муж Цреда и Йоси бен Йоханан муж Ирушалайма получили от них. Йоси бен Йозер муж Цреда говорит: «Да будет дом твой домом собрания для мудрецов, и покрытым пылью от праха ног их, и пьющим с жаждой те слова их».

(впервые: получили вдвоем, а говорят поодиночке, как «рабы» вышеупомянутые, угождающие своему господину не за долю + трепет перед небесами; 
есть древнее молитвенное правило, ныне забытое, количество слов в предложении должно соответствовать наименьшему числу прочтения его)

משנה ה

 יוֹסֵי בֶּן יוֹחָנָן אִישׁ יְרוּשָׁלַיִם אוֹמֵר: יְהִי בֵיתְךָ פָּתוּחַ לִרְוָחָה, וְיִהְיוּ עֲנִיִּים בְּנֵי בֵיתֶךָ, וְאַל תַּרְבֶּה שִׂיחָה עִם הָאִשָּׁה. בְּאִשְׁתּוֹ אָמְרוּ, קַל וָחֹמֶר בְּאֵשֶׁת חֲבֵרוֹ. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים, כָּל זְמַן שֶׁאָדָם מַרְבֶּה שִׂיחָה עִם הָאִשָּׁה, גּוֹרֵם רָעָה לְעַצְמוֹ, וּבוֹטֵל מִדִּבְרֵי תוֹרָה, וְסוֹפוֹ יוֹרֵשׁ גֵּיהִנָּם:

Мишна 5. Йоси бен Йоханан муж Ирушалайма говорит: "Да будет дом твой открыт для духа её, и да будут бедными сыновья дома твоего, и не умножь беседы с женой". В женском его говорили легко, и материал в женском связали. Отсюда, сказали мудрецы: «Любое время, когда человек умножает беседу с женой - это причина зла для него самого, и отлучения от слов Торы, а конец его – прямой ад».

(увеличение духовных сил неминуемо приводит к увеличению мужского начала и женского начала, которые должны быть в равновесии; мишна 5 говорит о левой линии для уравновешивания правой линии, отраженной в мишне 4; на каждую из трех частей высказывания Йоси бен Йозера следует ответ Йоси бен Йоханана в той же последовательности;
например, словам "да будет дом твой домом собрания мудрецов" соответствуют слова "да будет дом твой открыт для духа ее", т.е мудрости;
"дом" - рош; "сыновья" - мысли-намерения; "жена" или "женская половина" - это "бина" или разум. Т.е речь идет не столько о болтовне с женой, сколько об обращении к рациональному мышлению и к логике.)
  

משנה ו

 יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה וְנִתַּאי הָאַרְבֵּלִי קִבְּלוּ מֵהֶם. יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה אוֹמֵר: עֲשֵׂה לְךָ רַב, וּקְנֵה לְךָ חָבֵר, וֶהֱוֵי דָן אֶת כָל הָאָדָם לְכַף זְכוּת:

Мишна 6. Игошуа бен Прахиа и Нитай Арбели получили от них. Игошуа бен Прахиа говорил: «Сделай себе Рава и приобрети себе друга, и судите людей на чашу заслуг».

(много слов произнесено на эту тему, кроме тех, что следует понять, почему эти известные и применяемые в каждый след слова вытекают из 4-й и 5-й частей?.. ведь «получили от них»!.. кроме того, стоит заметить, что вначале высказывания делились на две части: Г*Э и АХа*П, а теперь каждый из мудрецов символизирует либо Г*Э, либо АХа*П)

משנה ז

 נִתַּאי הָאַרְבֵּלִי אוֹמֵר: הַרְחֵק מִשָּׁכֵן רָע, וְאַל תִּתְחַבֵּר לָרָשָׁע, וְאַל תִּתְיָאֵשׁ מִן הַפֻּרְעָנוּת:

Мишна 7. Нитай Арбели говорит: «Отстранись от соседа злого, и не объединяйся со злодеем, и не отчаивайся из-за помех».

(ах, как разнятся между собой высказывания пары мудрецов, несмотря на то, что получили они из одного источника;
проводим параллели: сделай себе Рава - отстранись от злого соседа, т.е влияния должны быть добрыми, а не злыми; приобрети себе друга - не объединяйся со злодеем, где человек может быть как другом, так и злодеем, в том числе самому себе. По большому счету, исправленному человеку и злое начало добром служит!; судите людей на чашу заслуг - не отчаивайся из-за помех... где помехи - это обвинения!)

משנה ח

 יְהוּדָה בֶן טַבַּאי וְשִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח קִבְּלוּ מֵהֶם. יְהוּדָה בֶּן טַבַּאי אוֹמֵר, אַל תַּעַשׂ עַצְמְךָ כְּעוֹרְכֵי הַדַּיָּנִין. וּכְשֶׁיִּהְיוּ בַּעֲלֵי דִינִין עוֹמְדִים לְפָנֶיךָ, יִהְיוּ בְעֵינֶיךָ כִּרְשָׁעִים. וּכְשֶׁנִּפְטָרִים מִלְּפָנֶיךָ, יִהְיוּ בְעֵינֶךָ כְּזַכָּאִין, כְּשֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין:

Мишна 8. Игуда бен Табай и Шимон бен Шатах получили от них. Игуда бен Табай говорит: «Не делай самому себе как исправление приговора, и как отменяющий его законный властелин; стоящие перед  тобой, да будут в глазах твоих как злодеи, но как отпущенные прежде тобой; да будут в глазах твоих как оправданные, как получившие судебное продвижение».

(это высказывание связано с высказыванием 6. как рош с рош высшего, а с высказыванием 7. как рош с гуф высшего)

9. Шимон бен Шатах говорил: «Делай много для исследования свидетелей; и будь осторожен в словах своих, чтобы изнутри их не учились лжи».

(не стоит забывать, что «сосед», «друг», «злодей» и «свидетель»  - это не только люди, сидящие рядом)

10. Шмая и Автальон получили от них. Шмая говорил: «Люби труд и ненавидь раввинат, а Бог сформирует сознание к управлению».

(стоит найти соответствия слов «труд», «раввинат», «управление» в высказывании 8.)

11. Автальон говорил: «Мудрецы, сияющие в словах своих – может быть предъявляют долг изгнания и уводят к месту ухудшающейся воды; и будут пить из него ученики, пришедшие после их, и растворятся, и окажется имя Небес пустым».

(внешний блеск речей мудрецов-свидетелей может быть из состояния изгнания; если нижняя ступень становится зависимой исключительно от АХА*П высшего (как учат иногда раввины), она становится питаемой только системой АХА*Пов и неминуемо скатывается по ступеням АХА*Пов вниз)

12. Гилель и Шамай получили от них. Гилель говорил: «Будь из учеников Агарона, любящим благоденствие и сохраняющим благоденствие - любящим создания и изнутри их Тору».

13. Он сказал бы: «Противоречие заботящемуся об имени; кто не умножает – лишится; кто не бережет – заслуживает смерти; пользующийся короной – сгинет».

14. Он говорил: «Если не я – мне, кто - мне? Но когда я - для себя, что - я? И если не сейчас – когда?»

(игра слов «кто?» и «что?» (т.е. «ми» и «ма», т.е. «Творец» и «творение»); и оказывается, что «мне» и «для себя» - это не одно и тоже; первая часть фразы – это «люби и сохраняй благоденствие; вторая часть фразы – это «люби создания»; а третья часть фразы – это «люби внутреннюю Тору»; кроме того, всеми (с)читаются эти фразы как риторические вопросы,… но спросите себя, почему они не могут быть утверждениями, например: «Если не я мне – КТО (Всевышний) – мне! Но когда я для себя, что (тело) я! И т.д.»)

15. Шамай говорил: «Делай Тору свою постоянной; говори мало, а делай много; и принимай людей с красивым выражением лица».

(стоит ли говорить, что «говори мало, а делай много, и принимай людей» – это всё в Торе твоей, а принятый ранее перевод «принимай людей приветливо» совершенно лишен кабалистического смысла с точки зрения «лица» и «красоты»)

16. Рабан Гамлиель говорил: «Делай себе Рава и уходи от сомнений, и Бог увеличит на 10 оценку».

(понятно, что «делай себе» - это вовсе не «делай для себя»)

17. Шимон, сын его, говорил: «Каждый, кто велик - среди мудрецов, и не находит в теле хорошего, кроме молчания; но не толкования бесплодны, а действия; и все многочисленные слова – из-за прихода греха».

(желания человека должны молчать или толковаться, но не действовать)

18. Рабан Шимон бен Гамлиэль говорил: «На трех словах люди поднимаются: на законе, и на истине, на благоденствии, как сказано: «Истина и правосудие благоденствие судят во вратах ваших».

(в высказывании 1. всё начиналось с трёх законов Торы, поэтому: «стойте на законе, но будьте умеренными в законе – умеренность корень и основа ваши; «поднимайтесь в истине, но поднимая многих учеников – чего нет в современном обществе; «поднимайтесь на благоденствии – делая ограничения»)

Раби Хананиа бен Акашиа говорил: «Захотел Святой Благословен Он очистить Исраэль. Поэтому умножил для них Тору и Заповеди, как сказано: «Йуд-Хей-Вав-Хей желающий ради праведника Своего – возвеличит Тору и усилит».

(всё происходит только ради праведника в цепочке праведников, но не ради заявившего о себе обывателя или группы обывателей;

В первой главе имеем 18 высказываний, по «числу жизни», которые объединены в 10 смысловых форм; принято читать трактат Авот по одной главе в каждую из суббот между Песах и Шавуот в молитве «Минха». Перед чтением всегда произносят слова из Мишны 1: «Каждый Исраэль – есть у них доля…», а после чтения – слова Мишны 18: «Раби Хананиа бен Акашиа говорил…»)