Птиха... п.81;82;83;84;85

П.81

И уже ты знаешь, что парцуф А*Б де-А*К – это парцуф хохма. А парцуф С*Г де-А*К – это парцуф бина. Т.е., они определяются соответственно аспекту высшей своей высоты. Потому что А*Б, у которого аспект высший это хохма, считается весь как хохма. А С*Г, аспект высший которого - это бина, считается весь как бина. И поэтому, во время, когда решимот де-Зо*Н де-гуф, которые ниже от табура де-А*К, - поднимаются к рош С*Г, становится там как М*Н к С*Г, из-за чего С*Г, который бина, совершает зивуг с парцуфом А*Б, который хохма. И влияние А*Б на С*Г ор  новым для нужд Зо*Н, который ниже от табура, который поднялся к ним (как М*Н).

А после получения Зо*Н де-А*К ор нового этого, (они) вернулись и спустились к своему месту, ниже от табура де-А*К. Где находились 10 сфирот де-Некудим. И светят ор новым внутрь 10 сфирот де-Некудим. И это мохин де-гадлут 10 сфирот де-Некудим. И вот прояснились 10 сфирот де-гадлут, которые возникли на род второй решимот, которые решимот де-Зо*Н, которые ниже от табура де-А*К. Однако, мохин де-гадлут эти вызвали разрушение келим, как написано ниже.

П.82

И прояснилось выше, в п.74, что есть 2 ступени в рош де-Некудим, называемые кетер и Ав*И. И поэтому, когда посветили Зо*Н де-А*К ор новым де-А*Б\С*Г для

10 сфирот де-Некудим, светил сначала для кетер де-Некудим с помощью табура де-А*К, на который облачился кетер, и дополнил его в Г*Р де-орот и бина и Зо*Н де-келим. А потом светил для Ав*И де-Некудим с помощью исод де-А*К, на который облачились Ав*И, и дополнил их в Г*Р де-орот и бина и Зо*Н де-келим.

П.83

И разъясним сначала понятие гадлут, которое вызвал ор новый этот для 10 сфирот де-Некудим. А вопрос в том, что есть возражение на сказанное в п.74, что высота кетер и Ав*И де-Некудим были в аспекте В*К, из-за того, что возникли на авиют де-бхина-алеф. Но не сказали мы, что с помощью спуска Некудот де-С*Г ниже от табур де-А*К, присоединилась бхина-далет в масах де-Некудот де-С*Г, который бина. Ведь есть в масахе этом также решимо бхины-далет де-авиют. А если так то, должны бы выйти на масах, во время включения его в рош де-С*Г, 10 сфирот в высоте кетер и ор ихида, а не высота В*К де-бина в сфире кетер, и высота В*К без рош в Ав*И?

И вот ответ: потому что, место – это причина! Так как, изнутри того, что бхина-далет включилась в бину, которая неквей эйнаим, исчез там авиют де-бхина-далет во внутреннем бины, и подобен тому как будто не находится там. И поэтому не произошел зивуг, а только на решимот де-бхина-бет де-итлабшут и бхина-алеф де-авиют, которые от самого масаха де-бина исключительно, и не возникли там, но только эти 2 высоты: В*К де-бина и В*К полные.

 П.84

И поэтому сейчас, после того как Зо*Н де-А*К, которые ниже от табура, проявили ор новый с помощью М*Н их от А*Б\С*Г де-А*К, и светили им для рош де-Некудим, вот изнутри того, что парцуф А*Б де-А*К не имеет никакой причастности в цимцум-бет, который поднял бхину-далет к месту неквей эйнаим, - поэтому, когда ор его проявился в рош де-Некудим, вернулся и отменил в нем цимцум-бет, который поднял место зивуга к неквей эйнаим. И опустил обратно бхину-далет к ее месту, к пэ, которое было ее во время цимцум-алеф, т.е. в месте пэ де-рош.

И оказались 3 келим: озен-хотем-пэ, которые упали по причине цимцум-бет со ступени своей, вот вернулись сейчас и поднялись на место к своей ступени, как изначально. И тогда спустилось снова место зивуга из неквей эйнаим к бхине-далет, в место пэ де-рош. А после того как бхина-далет уже в месте своем, возникли там

10 сфирот в высоте кетер. И вот разъяснилось, что с помощью ор нового, который проявил Зо*Н де-А*К в рош де-Некудим, заработал 3 орот: нешама-хая-ихида, и 3 келим АХ*П, которые бина и Зо*Н, которых не хватало ему во время возникновения его сначала.

П.85

И прояснилось наилучшим образом: катнут и гадлут де-Некудим. Цимцум-бет , когда поднялась хей нижняя, которая бхина-далет, к месту неквей эйнаим,  и скрылась там, привел к высоте катнут де-Некудим, которая высота В*К или З*А в орот де-нефеш-руах, и были отсутствующими там бина и Зо*Н де-келим и нешама-хая-ихида де-орот. А с помощью прихода ор нового де-А*Б\С*Г де-А*К к Некудим, вернулся цимцум-алеф на место свое. И вернулись бина и Зо*Н де-келим к рош, потому что хей нижняя спустилась от неквей эйнаим и вернулась к своему месту, к малхут, называемую «пэ».

И также произошел зивуг на бхину-далет, которая вернулась на место свое. И возникли 10 сфирот в высоте кетер и ихида. И завершаются НРНХ*И де-орот и КХ*Б  Зо*Н де-келим. И для сокращения отсюда и далее: будем называть цимцум-бет и катнут именем «подъем хей нижней к неквей эйнаим и спуск АХ*П вниз», а гадлут будем называть именем «приход ор де-А*Б\С*Г, спускающего хей нижнюю из неквей эйнаим и возвращающего АХ*П на свое место».

Также помни всегда, что Гв*Э и АХ*П – они имена 10 сфирот КХ*Б  Зо*Н де-рош, а 10 сфирот де-гуф именуются именем ХГ*Т  НХИ*М. И они также разделились соответственно Гв*Э и АХ*П, потому что хесед и гвура, и верхняя треть Т*Т до хазе – они гальгальта и эйнаим (Гв*Э) и неквей эйнаим, а 2\3 Т*Т и НХИ*М – они АХ*П.

Также запомни, что гальгальта и эйнаим и Н*Э или ХГ*Т до хазе – они именуются келим де-паним, а АХ*П или 2\3 Т*Т и НХИ*М, которые от хазе и ниже именуются келим де-ахораим, и также запомни вопрос разделения ступени, который произошел с цимцум-бет, когда не осталось в каждой ступени, а только келим де-паним исключительно. И каждый нижний, - имеет во внутреннем своем келим де-ахораим высшего. 

Сефер Эц Хаим (3.1)

Сефер Эц Хаим (3.1)

32 Врата гимел, ветвь алеф.

33 Врата третьи – разъясняющие порядок Ацилут в сокращении крайнем, для быстроты, не дай Бог:

34 Главное это Эйн Соф, слава Богу, всеобъемлющий все миры, и также он - окружен ими и облачен

35 во внутрь их до окончания мира Ацилут, и он не касается и не присоединяется кроме как меня - в мире Ацилут исключительно, а не

36 в БИ*А, и потому, оттуда и ниже изменится сущность их, и назовутся БИ*А.. Но аспект всеобъемлющего соединяется

37 и касается во всех 4-х АБИ*А, а начало развития из него в центре его А*К, упомянутого в Тикуним (…).

38 И в аспекте двойственном к Эйн Соф называется Адам – народ говорящий, который прежде

39 Ацилут. Также намекал Адам этот в гл.Пкудей (…) в выражении р.Шимона (Б) «арамит – руки

40 в тенях их ночью» и т.д., «кустарник чертогов их» и т.д., «все его названия – Эйн Соф над всеми». Потому что этот Адам

41 содержит от 10 сф. и все  называются Эйн Соф в значении мира Ацилут, который ниже от него. А это А*К,

42 разделенный на тысячи и на множества миров, и начало делимости – это 4 мира, называемые: зрение,

43 слух, обоняние, речь упомянутые в Тикуним (…). И от них отделились миры

44 без конца, и все эти аспекты подразумеваются в выражении Пкудей, вышеупомянутом для понимающих. И этот Адам намекал

.Птиха... п.76;77;78;79;80

П.76

И узнаешь, что от силы подъема малхут к бине, определяются эти ступени де-Некудим, которые во время возникновения своего раскололись на две половины, называемые «паним» и «ахораим». Потому что, после того как зивуг стал в неквей эйнаим, нет в рош, но только две сфиры и половина, которые гальгальта ве-эйнаим и неквей эйнаим, т.е. кетер, хохма и высшая половина де-бина. И они именуются «келим де-паним». А келим де-ах*п, которые нижняя половина бины и З*А, и нуква, возникли от 10 сфирот де-рош и стали как аспект  ее ступени, которая ниже от рош, и поэтому эти келим де-рош, которые возникли сжатые от рош, определяются как келим де-ахораим. И по этому примеру раскололась каждая ступень и ступень.

П.77

И оказывается согласно этому, что нет тебе ступени, чтобы не было в ней паним и ахораим. Потому что АХ*П высоты захар, которые кетер де-Некудим, возникли от ступени кетер и спустились к ступени Ав*И де-Некудим, которые высота нуква. А АХ*П высоты нуквы, которые Ав*И де-Некудим, спустились и упали к ступени гуф их, т.е. к ступени 7 сфирот ХГ*Т  НХИ*М де-Некудим. И оказывается, что Ав*И включены от 2-х аспектов паним и ахораим. Потому что во внутри их находятся ахораим ступени кетер, т.е. АХ*П де-кетер, а на них облачается келим де-паним де-Ав*И собственных, т.е. гальгальта ве-эйнаим и неквей эжйнаим их собственных. И также З*Т де-Некудим включаются от паним и ахораим. Потому что келим де-ахораим де-Ав*И, которые АХ*П их, находятся внутри З*Т. А келим де-паним де-З*Т находятся облаченными на них снаружи.

П.78

И вопрос этого разделения ступеней на две половины вызвал также то, что нет возможности быть во всех этих ступенях де-Некудим остальных аспектов кроме нефеш и руах, т.е. В*К в отсутствии Г*Р. Потому что, изнутри того, что отсутствует в каждой ступени 3 келим – бина и Зо*Н, вот отсутствует там Г*Р де-орот, которые нешама, хая, ихида. И вот прояснили наилучшим образом 10 сфирот де-катнут Некудим, которые 3 ступени называемые: кетер, Ав*И, З*Т. И нет в каждой ступени, а только как кетер, хохма де-келим и нефеш и руах де-орот, потому что бина и Зо*Н каждой ступени упала к ступени, которая снизу ее.

Подъем М*Н и возникновение гадлут де-Некудим.

П.79

А сейчас разъясним 10 сфирот де-гадлут Некудим, которые возникли на М*Н де-решимот Зо*Н де-А*К, которые ниже от табура. И нужно понять раньше вопрос подъема М*Н. Потому что, до этого времени мы не говорили кроме как о подъеме масаха де-гуф к пэ де-рош высшего, после очищения. На решимот, включенные в него, стал там зивуг де-акаа, выводящий высоту 10 сфирот для нужд нижнего. Однако сейчас обновляется вопрос подъема меин нуквин, потому что эти орот, которые поднялись снизу от табура де-А*К к рош С*Г, - они решимот де-Зо*Н де-гуф де-А*К, называемые именем «подъем М*Н».

 П.80

И знай, что источник подъема М*Н – он от З*А и бины С*Г де-О*Я. И прояснилось там, что бина, которая аспект ор де-хасадим, во время когда облагородила сфиру Т*Т, которая бхина-гимел, вернулась для соединения с хохма, и проявила от него озарение хохма ради Т*Т, который З*А. И возник З*А в сути своей от аспекта ор хасадим бины и немного его в озарении хохма.

И отсюда произошла связь между З*А и биной: что все то время, когда решимот де-З*А поднимаются к бине, соединяется бина с хохмой, и проявляется через нее озарение хохма, ради З*А. А процесс подъема этот З*А к бине, соединяющий ее с хохмой, именуется всегда именем «подъем М*Н». Потому что без подъема З*А к бине, бина не считается как нуква (по отношению) к хохме, поскольку она сама по себе только ор де-хасадим, и нет в ней потребления для ор хохма. И определяется, что она всегда ахор бе-ахор с хохмой, что означает, что нет у нее желания получить от хохма.

И только во время подъема З*А к ней, возвращается становиться нуквой для хохма, чтобы получить от нее озарение хохма, ради З*А. Вот подъем З*А делает ее как нуква. Поэтому именуется подъем его именем «меин нуквин». Потому что подъем де-З*А возвращает ее паним бе-паним с хохмой, что означает, что получает от нее как аспект нуква от захара. И вот прояснилась наилучшим образом тайна подъема М*Н. 

Сефер Эц Хаим (2.3)

Сефер Эц Хаим (2.3)

9 Врата бет, ветвь гимел.

10 После того, что выяснилось выше существование в каждом мире всех двух аспектов: один аспект – 10 сф. в виде

11 кругооборотов эголим и один аспект 10 сф. в виде человека прямого в величине вертикальной и прямой. Выясним сейчас

12 коротко конец частностей и аспект другой, который есть в них. Вот выяснилось в книге Зоар (…)

13 (* но для части работы этой - отображение колесницы человека высшего низким

14 завершением и неудачей в этом отображении и т.д.)

15 (…)

16 И вот продолжение наше в этом, в ветви второй, дело хорошее. Ведь объяснено существование 10 сф.

17 в виде человека, владельца 248 членов, называемых келим, и внутри их сущность светов,

18 называемых душа человека, и все наподобие человека низкого, в котором есть тело и душа – так и человек

19 высший содержит  от 10 сф., которые сущность и келим. И вот вопрос аспекта сущности этой – это аспект

20 светов внутренних, освещающих внутри келим, наподобие души, которая внутри тела человека,

21 и освещает внутри него, как написано, «свеча 5-ти душ человек», и запомни правило это, потому что в каждом месте, которое разбираем

22 в прикреплении нами этого, язык светов направлен на душу внутреннюю, которая в нем, а не на келим

23 по сути их, и не забудь вопрос этот, потому что нет возможности для прикрепления его каждый раз:

Сефер Эц Хаим (2.2)

Сефер Эц Хаим (2.2)

39 Врата бет, ветвь бет.

40 После того, что прояснился тебе путем общим вопрос 10 сф. в каждом месте, что они разделенные на несколько

41 аспектов, начнем выяснять в ветви этой аспекты ступеней миров, которые внутри пространства вышеупомянутого,

42 и порядок их, как они? - знай, что вот света изначальные, которые благородные путем кав тонкого и трубки

43 вышеупомянутой, и каждый аспект, который благородство в этом месте пространства, они несколько тысяч и десять тысяч видов

44 миров, и нет у нас времени для освещения их, время не усомниться в частности всех, однако время

Птиха...п.71;72;73;74;75

П.71

И от силы этого нововведения здесь в парцуфе Некудим – понятие катнута и гадлута. От аспекта решимот де-авиют в масахе, - возникли на них 10 сфирот де-катнут Некудим. А от аспектов решимот де-Зо*Н де-А*К, которые ниже от табура, которые соединились и смешались с решимот масаха, - возникли на них 10 сфирот де-гадлут Некудим.

П.72

Также узнаешь, что 10 сфирот де-катнут Некудим, которые возникли на масах, -считаются как суть парцуфа Некудим, из-за того, что возникли по порядку ступени своей, т.е. собственно от масаха де-гуф высшего, по примеру того, как возникли 3 парцуфим Акудим де-А*К. Однако, 10 сфирот де-гадлут Некудим определяются только как добавка исключительно к парцуфу Некудим, из-за того, что возникли только от зивуга на решимот де-Зо*Н де-А*К, которые ниже от табура, которые пришли не по порядку ступени своей, но, которые присоединились и обернулись к масаху по причине спуска парцуфа Некудот де-С*Г ниже от табура де-А*К.

П.73

И вот сначала разъясним 10 сфирот де-катнут Некудим. И уже ты знаешь, что после распространения С*Г де-А*К, стал в нем битуш де-О*М в О*П, т.е. на масахе его, и утончил его на протяжении ступени. Высоты, возникающие в процессе очищения его, - называются «Некудот де-С*Г». И они спустились ниже от табура де-А*К и смешались с бхиной-далет, которая там. И вот, после того как закончил очищение от всего авиют де-гуф, который в масахе, и не осталось в нем, а только аспект авиют де-рош, определяется что поднялся к рош С*Г, и получил там зивуг заново, на уровень авиют, которые остались в решимот, которые в масахе.

П.74

И также здесь определяется, что аспект последний де-авиют, который авиют де-бхина-бет, который был в масахе, убыл полностью, и только решимо де-итлабшут осталось от него. А от авиют не осталось, как только бхина-алеф исключительно.

И поэтому получает масах там в рош С*Г два варианта зивуг: 1. От включения бхины-алеф де-авиют внутри бхины-бет де-итлабшут, называемые «включение решимо де-нуква в решимо де-захар», - возникла на них высота бина примерно, которая приблизительно В*К де-бина. И высота эта называется «сфира кетер де-Некудим».

2. От включения захар в решимо де-нуква, т.е. включение решимо де-бхина-бет де-итлабшут в бхину-алеф де-авиют, - возникла высота З*А, которая аспект В*К без рош, называемый «Аба веИма де-Некудим Ахор беАхор».

И две высоты эти называются «Г*Р де-Некудим», что означает аспект 10 сфирот де-рош Некудим. Потому что каждая рош именуется именем Г*Р или КХ*Б. Но есть различие между ними, потому что кетер де-Некудим, который высота захар, он не распространяется как гуф, а только в рош он освещающий, но Ав*И де-Некудим, - они высота нуквы, которая исключительно распространяется как гуф, называемое «7 сфирот нижних де-Некудим» или «ХГ*Т  НХИ*М де-Некудим».

П.75

Т.о., есть здесь 3 ступени одна под другой: 1. Это кетер де-Некудим, в котором есть высота В*К де-бина; 2. Это высота Ав*И де-Некудим, в которых есть высота З*А. И они оба аспект рош; 3. Это З*Т де-Некудим ХГ*Т  НХИ*М, которые аспект гуф де-Некудим.

Сефер Эц Хаим (2.1)

Сефер Эц Хаим (2.1)

41 Врата бет, ветвь алеф.

42 Врата вторые – развитие 10 сф. внутри игулим, и во вратах - 3 ветви.

1 Развитие 10 сф. путем игулим – вопрос их в том, что уже известно, что часть нижняя,

2 которая в пяти ступенях души, это нефеш как известно, от нее распространились 10 сф. де-игулим

3 в начале пути кав и цинор от края Эйн Соф в воображении человека низкого, материального, у которого

4 есть в начале аспект нефеш, а затем выиграет и купит аспект руах, потом ступень нешама и т.д., и порядок

5 этот вверх столь высокий, что в начале облагородились 10 сф. де-игулим в аспекте келим, и в аспекте

6 сущности, и духовности, которая внутри их от аспекта ступеней нефеш исключительно, а потом вернулись и облагородились аспект

7 10 сф. путем кав  ёшер как образ человека, как упомянуто выше, и также они содержат 2 аспекта келим

8 и сущности духовной, которая внутри их в аспекте ступени более возвышенной, называемой ступень руах

9 которая выше ступени нефеш, и находим, что аспект 10 сф. де-игулим, они ступень нефеш вместе

10 с келим относящимися к ним, и аспект 10 сф. де-ёшер как образ человека облагороженного, потом он – ступень

11 руах вместе с келим относящимися к ним. И вот аспект келим вышеупомянутых  уже известно что он орган

12 тяжелый, вместилище нефеш, а сердце – вместилище руах, а мозг – вместилище – нешама, и нет здесь места для

13 разъяснения частностей этих:

Сефер Эц Хаим (1.5)

Сефер Эц Хаим (1.5)

21 Врата алеф, ветвь хей.

22 Желание мое в ветви этой предварить конец предисловий ко всему последующему для полноты анализа

23 в мудрости этой , и оно потому, что уже разъяснился нам вопрос, что парцуф Адам содержит от 248 членов

24 в 10 сф. частностей, которые в нем согласно тому, что Кетер – это гальгальта (череп, персонификация), а ХБ*Д – это 3 мохин (мозговые, умственные категории), а ХГ*Т –

25 это 2 роаин (идеальные категории, идеи) и гуфа (тело, как самость), а НХ*И – 2 шокин (несущие начала, как 2 бедра треугольника), а Ама (локоть, как мера длины, критерий) и Малхут (господство) – это некева (женское начало) его (критерия); однако, если

26 желаешь разделить и разменять эти 10 сф. общих на многие частности – вот они не разделятся, а только

27 на 5 аспектов исключительно, и каждый аспект из них – это парцуф один, полный как образ человека, и таков порядок их:

28 вот Кетер – это парцуф Адам полный из 10 сф. и называется А*А, а Хохма – это также парцуф Адам

29 из 10 сф. и называется Аба, а Бина – это также парцуф Адам из 10 сф. и называется Има, а В*К (6 концов) от хесед (милость) до

30 исод (начало, основа) – это парцуф Адам из 10 сф. и называется З*А, а сфира десятая, которая Малхут – это

31 парцуф Адам из 10 сф. и называется нуква де-З*А (изложение, как формирование матрицы; логовище). Еще следует сказать, что аспект малхут, который в каждом парцуфе

32 и парцуфе из этих пяти парцуфим – он таким образом, что малхут, которая в парцуфе захар (мужское начало), как например,

33 Аба и З*А, вот малхут в нем - это аспект атара (корона), что на праведнике - называемом исод, в тайне

34 благословений к голове праведника, упомянутой в книге Зоар (…)

35 А если

36 он малхут в парцуфе нуква, как например, Има и нуква З*А – вот малхут, что в ней это

37 также аспект атара исод ее, потому что исод, который в ней, это рехем (чрево), а атара, что в ней, это аспект

38 басар (плоть, тело) раздутое на нем, называемого словами низкими у благословенных мудрецов из-за силы соответствующей признакам ее могущества,

39 как известно:

40 И действительно, сфира малхут, содержащаяся в парцуфе последнем, в пятом парцуфе,

41 называемом нуква де-З*А, - вот она ((некева законченная?))(сомнительные добавления впредь будем помечать двойными скобками) в парцуфе завершающем как остаток всех

42 парцуфим и память эта. И уступи затруднению серьезному и большому, в котором затруднились большие мудрецы,

1 и не опустились до конца глубины его, т.к. в Предисловии Зоар (…) сказано: «Это вершина

2 глаз ваших и видения – «Кто создал Это» и т.д., потому что в кетер и в хохма не содержится просьбы, а от бина

3 и далее – просьба постоянная, но нечто замыкающее последовательность, а не открытие, содержащее направление вниз до

(замечательные слова, которые полностью опровергают современные толкования «малхут»)

4 малхут, называемой М*А – «что двери и что знания», это все замкнуто как в Предисловиях, так и в местах

5 других (…), потому что заимствуется сказать со временем Первыми, которые от хесед и далее, но вверх

6 оттуда (от хесед) – нет просьбы в Г*Р (три первых начала). Также сказано в Тикуним (тикун 22…):«кетер высший – это

7 нечто совершенное, несущее благословение, и это нечто бедное, предвещающее восхождение, ведь сказано: Маршрут! – не знает его

8 орел!», а восхождение в сказанном благословенными мудрецами, что оно в чудесном между тобой и толкованием, а в покрытии твоем исследования – нет тебе

9 дела до сокрытия того во что разрешили всматриваться. И в главе 11, тикун 22 сказано: «сокрытие -

10 это причина Ав*И и т.д.». Ведь если в Г*Р запрещено толковать и исследовать, как найдешь

11 в решении гаона р. Ицхака де-Латаш в начале книги Зоар (…) это высказывание, и подобных

12 много, и вот во всей книге Зоар и в 2-х частях, и в Тикуним удивишься слову в Г*Р, и также

13 в Предисловии Зоар сказано, в перевороте, что даже расследование в малхут последней возвышает преобразование

14 от остатка благословенного «что двери и что знания» и т.д. Но вопрос – он такой и понятный в исследуемых вратах в ветви 4,

15 вопрос А*К, и как все миры – они ветви и отростки от него, до того, что оказывается, что мир

16 Ацилут, он не только облачение на НХ*И де-А*К, которые аспект раглай его исключительно. И уже узнаешь, что

(раскроются тайны сказанного тому, кто помнит, что А*К — это «предварение Человека», от которого исходят все ветви реальности)

17 мир Асия – он противоположен малхут (де-А*К), той, место которой - это Аб*И вместе с З*А

18 в ТНХ*И его исключительно, находим, что мир Ацилут – не он, (но) примерно мир

19 Асия, тот, который малхут де-А*К, находим, что каждое занятие наше в книге Зоар в мире Ацилут, даже

20 в Г*Р – не оно, (но только) аспект мира Асия де-А*К, который малхут де-А*К, но в Г*Р

21 де-А*К нельзя делать так, и даже в малхут де-А*К, который аспект Асия: (от переводчика: с точки зрения малхут, как вопроса, можно исследовать даже Г*Р, а с точки зрения Г*Р как идеальной категории, близкой к Замыслу, невозможно исследовать даже малхут)

(ключевое правило, которое иногда забывают, и оно говорит о том, что во-первых, духовные ступени не последовательны, а преемственны; (это значит, что духовные чертежи показывают не взаимосвязь духовных объектов, и даже не взаимодействие их, а то, что происходит «по пути» от одного к другому) во-вторых, о том, что все слова Предания — они только с точки зрения «получающего». Как говорится, в любом рассуждении «ищите женское».)

22 Еще нужно, чтобы предшествовало тебе предисловие одно, и оно в том, что все 10 сф., содержащие каждый мир и мир в целом,

23 вот в общем, все вместе, как один аспект АВИ*А человека, в каждом месте, которое между общим и

24 частным, как упомянуто выше, возникает от каждой буквы и буквы из них АВИ*А человека, и вот конец йуд, что в такой

25 АВИ*А – это сфира кетер, а йуд сама – это аспект хохма, а хей первая – бина, а вав – это

26 Т*Т (тиферет, красота), включающий 6 сфер, общность которых называется именем З*А как написано в месте своем с Божьей помощью, а хей

27 последняя – малхут, называемая у нас нуква де-З*А - и в таком случае посредством АВИ*А включаются 5

28 парцуфим вместе, как упомянуто выше. И действительно, если разделить 10 сф. в каждом парцуфе и парцуфе в целом иметь такие же АВИ*А,

29 которое в парцуфе том как частность посредством общего, что конец йуд – это кетер, который 30 гальгальта в парцуфе том, а йуд – хохма, а хей – бина, которая в парцуфе и они 2 мохин: правое

31 и левое, а вав – он суть гуф, В*К, который в парцуфе том, а хей последняя – это малхут, в букве этой

32 парцуф. Еще должен предшествовать аспект последний, близкий к вышеупомянутому, и он в том, что от каждой буквы и буквы

33 из имени АВИ*А возникает АВИ*А человека, и нет разделения между ними, а только способом сопровождения их, и вот он вопрос их.

34 Потому что йуд, который намекает на Аба, который сфира называемая хохма, есть в нем АВИ*А человека в исполнении йудин,

35 и это гиматрия А*Б (72). А хей, намекающая на Има, она сфира называемая бина, есть в ней АВИ*А

36 в наполнении йудин и алеф, как: йуд-вав*далет; хей*йуд; вав-алеф*вав; хей*йуд, и это исполнение С*Г (63). А вав, который намекает

37 на З*А, что это 6 сф. от хесед до исод, есть в них АВИ*А человека в исполнении «алефин», и это гиматрия

38 М*А (45). А хей последняя, которая намекает на малхут, нуква де-З*А, есть в ней АБИ*А человека в исполнении «хеин»,

39 и это гиматрия Б*Н (52). И с помощью этого также в частном каждого парцуфа и парцуфа в аспекте парцуфим вышеупомянутых,

40 в каждом из которых есть АВИ*А в частном, как упомянуто выше, есть в ней там АВИ*А де-А*Б в хохма парцуфа

41 того, и АВИ*А де-С*Г в бина парцуфа того, и АВИ*А человека де-М*А ((в З*А)) в В*К,

42 что в парцуфе том, и АВИ*А де-Б*Н в нуква де-З*А, что в парцуфе том. И так, что каждая сфира

43 и сфира разделена на 10 сф., а от 10 сф. – на 10 сф. до бесконечности и назначения, как упомянуто выше, так, что это разделение – исполняет

44 ((частное)) бытие, размножающееся и делящееся до бесконечности согласно разделению частных сфирот

45 до бесконечности. И вот после того, как предварили мы тебе все предисловия эти, должны мы пробудиться к

46 источнику, прийти изучать в книге Зоар, имеющей высказывания многочисленные, различные и далекие одно от другого

1 в назначении отдаленном до того, что если бы не было для него предисловий этих, опровергающих искажения наши, то не было бы умения замечать

2 о какой действительности ((аспекте)) он говорит выражение, которое в нем, и не было бы умения замечать о каком

3 аспекте он говорит это выражение, если он сам в А*К.. И если в каждой букве их - света

4 находятся, то освещают из него. То ли в аспекте орот озен. То ли в аспекте орот хотем. То ли

5 в аспекте орот пэ, называемых Акудим. И то ли в аспекте орот айн, называемых мир

6 Некудим, который мир Ацилут перед исправлением их. И то ли в аспекте орот мецах (лоб), который

7 аспект мира Ацилут после исправления их. И то ли в мире Брия. И то ли в мире Ицира.

8 И то ли в мире Асия. И в таком случае, путь – общий. И вот есть еще – замечать в пути детали, если

9 говорится о парцуфе Атик – то в каждом мире из них. Или о парцуфе А*А. Или о Аба, или о Има,

10 или о З*А, или о нуква, или о Исраэль Саба (дедушка Исраэль). Или о Твуна (понимание). Или о Яков или о Леа:

11 Еще нужно замечать частное частных: то ли говорится о 10 сф. де-эголим или о 10 сф. де-ёшер, и то ли

12 о макиф, и то ли о О*П. И то ли о сущности или о келим и большой емкости их, нужно замечать, что

13 колеса (циклы) 10 сф., и положение их, и состояние их, потребность их, и исполнение их самим числом. То ли во время благородства.

14 То ли во время обвинения луны. То ли во время создания Адама Ришона. И то ли во время греха изменившего все

15 миры. То ли о роде говорящем. То ли о Храме Первом и то ли о времени разрушения его, и то ли о Храме Втором.

16 И то ли о времени разрушения его. Важнее всего если в будни, то ли в шабат или день запретный, то ли о дне, то ли

17 о ночи. И не более, но в каждое время и время перемен миров, и нет времени одного подобно

18 времени другому, и тот кто всматривается в вопрос прихода счастья, и звезды, и перемены состояний их и положений их, и как

19 в один миг они в образе другом, и с рожденным будут происходить события различные,

20 предначертанные до рождения. И из этого посмотрит и узнает в мирах высших, что нет у них конца и числа. А если

21 откроешь глаза разума твоего, познаешь и поймешь это из происхождения слова, что нет разума в сердце человека для опоры

22 на написанные частности, и об этом говорит перемещение глаз, и выражение чудес от Торы Твоей. А перемещение

23 написанного в нем (Зоар), чтобы стать мудрее от каждого человека сказавшего сказания мудрые, то это далеко от меня. И иди, и смотри

24 написанное в книге Тикуним, тикун 22 (…) «встал р.Шимон и сказал: Старик старик и т.д.»

25 Одеяния, которые пригодны для облачения в неподвижности, не пригодны для облачения в перемещении, и одеяние пригодное в день этот,

26 не пригодно в день другой. И в этом пойми, что нет изменения положения и состояния миров,

которые

27 облачают Эйн Соф для стольких изменений в каждое время и в каждый миг, а согласно изменениям тем также меняется

28 аспект высказываний книги Зоар. И все слова - Элохим Жизни. Также найдешь упомянутые аспекты

29 бытия в исполнениях различных, или в исполнении А*Б, или в исполнении С*Г, или М*Н, или Б*Н, как упомянуто

30 в предисловии Тикуним, которое не было напечатано, а также в окончании тикун 13, а также в тикун 79, и т.д.

31 в тикунах этих, потому что там упомянуто исполнение этих реальностей, и нужно знать, в каком аспекте

32 заниматься высказыванием тем, чтобы знать его АВИ*А, на какое место оно намекает, и вот

33 в бытность твою глубоко и в источнике, и стоя на выяснениях слов этих – тогда может быть

34 поймешь выражения эти, если будет Элохим с тобой в бытность твою искренним к Нему, потому что не будет препятствовать хорошему

35 для идущих в честности. Еще предвижу я возражение твое на один вопрос: разве не нужно знать, что большинство

36 выражений Зоар, и почти все – они не говорят из вопроса 10 сф. игулим , а только в аспекте

37 ёшер, как образ человека, и вопрос этот включает все миры, ведь когда занимаются им в А*К или

38 в Атик, или в А*А, или в Ав*И, или в Зо*Н де-Ацилут, или в остальных мирах в 10 игулим, то если будут

39 слова эти перед лицом твоим, и не будут те в глазах твоих, если побежишь - не споткнешься, и тогда пойдешь разумеется путем

40 своим:

Птиха... п.68;69;70

П.68

Также Зо*Н де-гуф, называемые НХИ*М, разделились также на 2 аспекта. Потому что малхут будучи аспектом нуквы, оказывается ущербом более тяжелым, и она стала как место мира Асия. А З*А, который НХ*И, стал как мир Ицира, вверху от мира Асия.

И вот прояснилось, как разделился парцуф Некудот де-С*Г по причине цимцум-бет, и стал местом для 4-х миров: Ацилут, Брия, Ицира, Асия. То что КХ*Б  ХГ*Т до хазе его – стало местом для мира Ацилут. А половина Т*Т нижняя, что от хазе до конца Т*Т – стала местом для мира Брия. А НХ*И его – как мир Ицира. А малхут его – как мир Асия.

И их место начинается от точки табур де-А*К и завершается выше точки нашего мира, т.е. до сиюм раглав де-А*К, и это соф - уровень облачения парцуфа Некудот де-С*Г на парцуф Гальгальта де-А*К.

Понятие катнут и гадлут, нововведенное в мире Некудим.

П.69

И вот после уяснения в общем понятия цимцум-бет, который стал в парцуфе Некудот де-С*Г как потребность облагораживания 10 сфирот мира Некудим, который парцуф четвертый де-А*К, вернемся и разъясним вопрос возникновения 10 сфирот де-Некудим в частности. И уже прояснился вопрос возникновения парцуфа от парцуфа, что каждый нижний парцуф родился и вышел от масаха де-гуф высшего, после очищения и подъема его, для обновленного зивуга, к пэ высшего, а причиной к очищению этому стал битуш де-О*М в масах парцуфа высшего, очищающий масах от авиюта де-гуф его, и уравнивающий его с аспектом авиют де-рош.

В процессе этого возник парцуф А*Б де-А*К от парцуфа кетер де-А*К, а также парцуф С*Г де-А*К от парцуфа А*Б де-А*К. И вот также парцуф 4-й де-А*К, называемый 10 сфирот мира Некудим, родился и возник от высшего его, который С*Г де-А*К, точно таким же путем.

П.70

Однако, есть здесь вопрос дополнительный, потому что в парцуфим предыдущих, во время очищения масаха и подъема к пэ де-рош высшего, масах не был включен, а только от решимот де-авиют де-гуф высшего исключительно. Но не так здесь, в очищении масаха де-С*Г де-А*К для потребности Некудим, - был масах этот включен от 2-х вариантов решимот.

Потому что, кроме того что включен от решимот авиют своих, т.е. от аспекта сфирот де-гуф де-С*Г де-А*К, вот он включен еще от решимот авиют де-Зо*Н де-А*К, которые ниже от табура. И это по причине их смешивания вместе ниже от табура де-А*К, как написано, что Некудот де-С*Г спустились вниз от табура де-А*К и смешались вместе с Зо*Н де-А*К, которые там. 

Птиха... п.65;66;67

Место для 4-х миров АБИ*А, и понятие парса между Ацилут и БИ*А.

П.65

И вот прояснилось, что вся суть цимцум-бет стала только в парцуфе Некудот де-С*Г, место которого от табур и вниз де-А*К до сиюм раглав, т.е. до того, что выше точки нашего мира. И узнаешь, что все эти различия, которые стали вследствие цимцум-бет, пришли только в парцуф Некудот де-С*Г, но не выше от него. А то, что мы сказали вверху, что с помощью подъема малхут к половине Т*Т де-А*К и завершения ею там парцуфа, возникли половина Т*Т нижняя и НХИ*М де-А*К как аспект пространства свободного, - не произошло это в ТНХ*И де-А*К собственных, но только в ТНХ*И де-парцуф Некудот де-С*Г де-А*К. Но в А*К самом определяются отличия эти только как аспект подъема М*Н исключительно, что означает, что он облачен в отличия эти, для того, чтобы облагородить 10 сфирот де-Некудим в их аспектах. Но в А*К самом не произошло никаких изменений.

П.66

И вот немедленно во время цимцум, т.е. во время подъема малхут к бине, еще прежде подъема М*Н и зивуга, который стал в неквей эйнаим де-А*К, - это вызвало то, что разделился парцуф Некудот де-С*Г де-А*К на 4-е распределения: 1. КХ*Б  ХГ*Т до хазе его, определяются как место Ацилут; 2. Две трети Т*Т от хазе и ниже до конца Т*Т, стали как место Брия; 3. Три сфиры НХ*И его - стали как место мира Ицира; 4. Малхут его - стала как место мира Асия.

П.67

А причина вещей в том, что место мира Ацилут, имеет объяснение как место пригодное для распространения ор высшего. И изнутри подъема малхут завершающей к месту бины де-гуф, называемому Т*Т (общий), находим, что она завершает там парцуф (Некудот де-С*Г). И ор не может пройти оттуда и вниз. Вот место Ацилут завершилось там в половине Т*Т на хазе. И уже ты знаешь, что сиюм новый этот, который стал здесь, называется именем «парса», которая под миром Ацилут.

И в этих сфирот, которые вниз от парса, есть в них 3 распределения. А это по причине того, что на самом деле должны были возникнуть вниз от Ацилут не три, а только 2 сфирот Зо*Н де-гуф, называемых НХИ(1)*М(2). Потому что, после того как сиюм стал в бине де-гуф, которая Т*Т (парцуфа), - находятся внизу от Т*Т, что под сиюмом, только Зо*Н (НХИ*М), но не Т*Т. Однако, также половина нижняя Т*Т  возникла книзу от сиюма (нового). А причина в том, что бина де-гуф включает также 10 сфирот КХ*Б  Зо*Н. И изнутри того, что Зо*Н эти де-бины – они рошим Зо*Н де-гуф общих, которые включились в бину (при Ц*Б), - они считаются как Зо*Н общие.

И поэтому возникли также Зо*Н де-бина внизу от парсы де-Ацилут вместе с Зо*Н общими. И по причине этого треснула сфира Т*Т по всей площади в месте хазе. Потому что малхут, которая поднялась к бине, стоять там, - выводит также Зо*Н де-бина наружу, и они 2\3 Т*Т, которые от хазе и вниз до конца его.

И вместе с тем есть разница между 2\3 Т*Т и НХИ*М. Потому что 2\3 Т*Т относятся на самом деле к бине де-гуф, и не возникают ниже от сиюма Ацилут по своей собственной причине, а только потому что они корни Зо*Н (общих). Поэтому нет большого дефекта в них, потому что не возникают по собственной причине. И поэтому отделились от НХИ*М и стали миром сами по себе, и это называется «мир Брия».