Сефер Эц Хаим (1.4.)

Сефер Эц Хаим (1.4)

5 Врата алеф, ветвь далет.

6 После того, что написали мы в ветвях предыдущих путем коротким и путем общим об этом вопросе 10 сф., в каждом

7 месте которых есть столько-то аспектов, договоримся в ветви этой сокращенно также об аспекте

8 ступеней миров, созданных внутри пространства пустого вышеупомянутого, что нет даже слова передающего

9 его из места этого, и все миры полностью – они внутри места этого. И не ошибись в знании твоем

10 потому что 10 сф., называемые у нас в книге Зоар - 10 сф. де-Ацилут, - не заблуждайся думать, что они более

11 первые и высокие по сравнению с каждым тем, который благородный его, когда столько миров предшествует ему подъемом своим, и чаще всего

12 незнание их не позволяет заняться ими, упомянутыми в книге Зоар, но в намеке чудесном, чтобы глазам твоим удостовериться

13 посмотри 3 высказывания в книге Тикуним о сути А*К, как «все предшествующие», как сказано с Божьей помощью в ветви

14 этой. И когда написано в книге Зоар (ссылки в этом месте указаны только по требованию нижеследующих строк) (гл. Берешит 23), а также в Тикуним (134…) – «сколько
15 миров не закрытых, т.е. распространяющихся и расширяющихся в сфирот и т.д.», а также высказывание первое,

16 приведенное в гл.Ноах книги Зоар и также в гл. Пкудей (226…) и лист (268…) –

17 «вознес\осуществил» «руки\достаточно» «в тени его\луковицу свою» «выше всех\как предлог» и

(слова подобраны так, что предполагают два варианта чтения: 1) «вознес руки в тени его выше всех»; 2) «осуществил достаточно луковицу свою как предлог»)

т.д., и тайна мысли побуждает пересмотреть всю суть Эйн Соф

18 и т.д.», а если слабы глаза твоего разума уточнять хорошо все слова ненужные и двоякие,

19 и намекающие намеками к понимающему в высказываниях вышеупомянутых, бессодержательных, то удивись в видении твоем, сколько

20 ступеней у ступеней без конца?, а число предшествующее, как «10 сф.» называемых у нас именем 10 сф.

21 Ацилут, - источник для соединения нами этого, если удостоиться познать и понять, и стоять на принятом порядке действий, и как написано

22 в ветви этой в конце:

23 И вот Гаоним (гении) скрыли в сладости речи своей и именования своего 10 «очень чистых» за спиной кетер

24 высшего и т.д. в словах этих, и если бытие в том, что нет ритма его в мирах в месте этом,

25 т.к. они тысячи и десятки тысяч, вместе с тем разъясним немного то, что есть у нас возможность для разъяснения в месте

26 этом путем кратким. И в главенстве своем начнем разъяснять частность первую, которая содержит и занимает каждое

27 место пространства этого, и от частности этой распространяются все миры полностью, и в ней висят

28 и держатся, а от неё выходят, и раскрываются во внешнем, как написано с Божьей помощью. Действительно, частность эта

29 называется именем А*К, как все предшествующие, и она предшествует всем благородным, как написано с Божьей помощью, и много

30 ступеней А*К, много величин подъема его, а скрытие его не дает начать заниматься в нем в книге Зоар, как упомянуто

31 в конце мест немногих, и также это же было с помощью скрытия большого, и упомянут конец их

32 в Тикуним концом исправления (…)

33 также глава тикун 70 (…)

34 также в Тикуним (…)

35 вышеупомянутом (132, (Б)) «…забытое нами в тайне дарованной нам в тайник тайников, скрытого из скрытых

36 в Человека созданного, т.е. предшествующего как «все предшествующие»:

(вот видно, что при незнании книги Зоар, и при переводе, смысл ссылок становится «бессодержательным»).

37 Начнем разъяснять вопрос знания, что света первых, которые благородные его внутри места того,

38 путем кав ёшер распространяющегося от Эйн Соф, окружающего все, как упомянуто в ветви второй, – они аспект

39 10 сф., и соединение общее их - называется А*К, как все предшествующие вышеупомянутые. И вот 10 сф. де-А*К

40 включают все аспекты упомянутые в ветви второй и третьей, ведь они те, что вначале вышли и раскрыли 10 сф.

41 этих в аспекте игулим, которые аспект нефеш де-А*К этого, и есть в них аспект 10 келим в форме

42 игулим, и в каждом кли из них есть внутренность и внешность, и все это аспект келим, и внутри каждого

43 кли из них - есть внутри его самого О*П называемый нефеш, облаченный во внутрь его буквально, а еще есть

1 аспект О*М окружающий его, и также он аспект нефеш, и все в аспекте игулим, а игуль внешний

2 по сравнению со всеми так, что все остальные игулим внутри его – он присоединен и близок к Эйн Соф.

(необходимо хорошо разобраться. Прежде всего вспомнить, что такое игулим? Как существует переход от одного к другому? Что такое внутренность и внешность игуль? Что такое кли игуль? Что такое О*П и О*М от игуль к игуль?)

И Эйн Соф

3 окружает его и всеобъемлет окружение его, и игуль этот внешний по отношению ко всем, он выше и больше

4 всех как упомянуто в ветви 3, и он аспект игуль кетер де-А*К и внутри игуль этого закруглен игуль

5 второй, называемый игуль хохма де-А*К, и также по этому примеру 10 игулим одно внутри другого до игуль 10-го

6 внутреннего, который внутри всех, и он называется игуль де-малхут де-А*К. Оказывается, что эти 7 10 игулим де-А*К – они всеобъемлющие все пространство это внутри Эйн Соф, близкие к нему, а Эйн Соф

8 всеобъемлет их окружение.

(что означают слова «Эйн Соф всеобъемлет окружение игулим де-А*К»? Неправильным будет считать, что «Эйн Соф» - это бесконечное пространство вокруг кругов мира А*К, окружающих пустоту, возникшую после цим-цум, и служащих началом кав устремленного к центру — это схема внешних представлений. Как, вообще говоря, то, что называется «нет конца» может что-либо «обнять»? Речь идет (например) об ощущениях «нет конца» относительно ощущений «всё, что было до меня»)

И действительно, в середине 10 эголим этих осталось место пространства изображения пустого

9 ради остальных благородных и остальных миров, которые также аспект игулим один внутри другого

10 как упомянуто выше в ветви 3, и уже разъяснилась также там действительность существования келим как тех что, - когда с помощью

11 цимцум сконцентрировался Эйн Соф собственно сам, уменьшился свет и раскрылись его келим, а после вернулся свет

12 распространяться внутрь келим де-А*К. И в этом не обманись, не дай Бог, что в А*К есть аспект

13 келим буквально, не дай Бог, потому что, вот аспект келим не раскрылся, а только из-за мира Некудим, и не иначе, как написано

14 с Божьей помощью, а то, что мы от келим такого же имени «келим», так здесь это приблизительно свет и сущность, которая

15 внутри их. И действительно, келим (де-А*К) в сущности своей, это свет чистый в предназначении чистом, и тонкость, и сияние, и не

16 обманись более в вопросе этом:

(“пустота обязывает и манит, поэтому можно говорить о келим де-А*К, но это совершенно другого рода обязательства и другого рода келим, по сравнению с келим настоящими.)

17 И вот после того как раскрылись и возникли в первенстве эти 10 сф. де-А*К аспекта нефеш (в виде

18 эголим), еще вышли 10 сф. других в аспекте руах де-А*К этого, в аспекте ёшер как образ Человека

19 высокого, прямого, состоящего из 248 членов - в смысле высоком: головы, рук и ладоней рук,

20 тела и ног, и он начинает продлеваться от Эйн Соф всеобъемлющего путем кав вышеупомянутого, и оттуда и вниз

21 в виде Человека, как упомянуто выше, содержащего 3 кавим: правое и левое, и серединное, и в них включены 10 сф. ёшер,

22 что в нем, как упомянуто выше в ветви 2, и вот, несмотря на то, что начало кав этого, который в виде ёшер де-А*К

23 начинает распространяться от Эйн Соф - и был разделен и помещен между всеми эголим со стороны максимумов их,

24 высших по важности, вот также кав этот продлился и распространился вниз до сиюм всех

25 эголим со стороны нижней их, округляющихся от низа ног А*К де-ёшер. Действительно, кожа

26 распространения его, – она не только до начала дна игулим де-эголим ёшер, что аспект парцуфа (лик, образ, характер)

27 кетер мира Ацилут, как написано в месте своем, но игулим вышеупомянутые де-эголим ёшер, округляют низ

28 ног ёшер А*К самого исключительно, как написано. И вот разъяснилось, как А*К этот исполненный в игулим

29 и ёшер, что для него все место пространства и изображения пустого, которое внутри Эйн Соф, как упомянуто выше. Действительно, осталось

30 место пустое между О*М ор ёшер, что в нем относится к келим, и О*П де-ёшер, что в нем, и там

31 возникли и облагородились все миры, которые все висели и держались в этом А*К и от него возникали,

32 как упомянуто выше:

33 И вот разъяснится тебе сейчас путем сокращенным, кратко, общность всех миров, что в месте пространства

34 этого, которое между О*М де-ёшер А*К и келим его де-ёшер, как упомянуто выше, и вот вопрос этот

35 станет понятным в месте одном более подробно, каждое слово и слово в частном вопросе, и там, в месте его, будет разъяснено тебе, как

36 от аспекта ёшер де-А*К возникли и раскрылись света многочисленные так, что общность их – это света

37 разделенные и возникшие из-за ознаим (слуха левого и правого уха) что в нем, а для внешнего потом возникли света хотем (носа), и потом

38 света пэ (рта), называемые Акудим (орот хотем и пэ), и все эти света – они путем ёшер исключительно, и не содержат они аспект

39 игуль, а после возникли света эйнаим (глаз) де-А*К этого, и эти называются миром Некудим, и есть

40 в них 2 аспекта: игулим и ёшер. И место положения их и состояния их - оно от тибур (центра перехода, трафарета) де-А*К этого до

41 сиюм раглай, и место это называется общностью НХ*И де-А*К. И это порядок их, потому что вначале возникли

42 10 эголим де-некудот (точек) и раскрыли окружение келим де-НХ*И де-А*К в аспекте ёшер, который у него, и внутрь

43 келим облачается О*П, который у них, как упомянуто выше. И эти игулим де-некудот, которые в аспекте нефеш – они

44 окружающие по отношению к келим, и О*П де-НХ*И де-ёшер де А*К. И эти игулим де-Некудим 45 уже разъяснились выше – что они содержат О*П де-нефеш и келим, и О*М к келим, и общность эта

1 называется эголим де-Некудим, и к этим Некудим (называемых игулим) еще О*М от аспекта

2 де-ёшер де-А*К, и к О*М де-ёшер де-А*К окружающими есть 10 игулим де-А*К собственно самого, содержащими

3 О*П и келим, и О*М, которые у них как известно, и это было вначале. Действительно, когда благородный его после того, что также

4 10 сф. де-ёшер мира Некудим, что это аспект руах их, тогда одевание его 10 сф. де-ёшер

5 де- Некудим, содержащих О*П и келим, и О*М де-ёшер на 3-х келим, и О*П де-ёшер де-НХ*И

6 де-А*К, и на ёшер де-Некудим одевание его тех же самых игулим собственных их, а на игулим

7 де-Некудим - О*М де-ёшер де-А*К, и на них есть игулим де-А*К самого, и вот разъяснится

8 ниже в соединении нашем это, в вопросе мира Некудим, как 7 царей Эдома («властителей красного») – царь его и мертвый его,

9 а после – устройство его. И когда устройство его стало из-за них аспектом четырех миров АБИ*А, то каждый мир из них

10 включает 6 парцуфим, включенных за исключением парцуфим других частных, которые стали ветвями,

11 вышедшими от этих 6-ти парцуфим, а эти вот: Атик, и А*А, и Ав*И, и Зо*Н:

12 И разъясним сейчас сокращенно положение и состояние, и начнем сверху вниз: вот Эйн Соф – это окружение

13 и исполнение на 3 из 10-ти эголим де-А*К во всех 3-х видах аспекта: О*П де-нефеш и келим де-нефеш, и О*М

14 де-нефеш, и все в форме игулим, как упомянуто выше. И т.д. в этом во всех остальных игулим, что в остальных

15 частностях, и нет нужды напоминать вопрос этот во всех местах, и 10 иг. де-А*К, они

16 всеобъемлющие и окружающие на О*М де-ёшер де-А*К самого, а О*М де-ёшер де-А*К - на 3-х из десяти

17 иг. де-Атик, а 10 иг. де-Атик – окружения на О*М де-ёшер де-Атик самого,

18 а О*М де-ёшер де-Атик – всеобъемлющие на 10 иг. де-А*А. А 10 иг. де-А*А – всеобъемлющие на О*М де-ёшер

19 де-А*А самого, а О*М де-ёшер де-А*А – всеобъемлющий на 10 иг. де-Аба, а 10 иг. де-Аба – всеобъемлющие на

20 О*М де-ёшер де-Аба самого, а О*М де-ёшер де-Аба – всеобъемлющий на 10 иг. де-Има, а 10 иг.

21 де-Има – окружения на О*М де-ёшер де-Има самой. А О*М де-ёшер де-Има – всеобъемлющий

22 на 10 иг. де-З*А, а 10 иг. де-З*А - всеобъемлющие на О*М де-ёшер де-З*А самого,

23 а О*М де-ёшер де-З*А – всеобъемлющий на 10 иг. де-нуква, а 10 иг. де-нуква – всеобъемлющие на О*М де-ёшер

24 де-нуква самой, а О*М де-ёшер де-нуква де-З*А де-Ацилут – всеобъемлющий на 10 иг. де-Брия (создание), и также

25 она разделилась на все частности вышеупомянутые, а 10 иг. де-Брия – окружения на О*М де-ёшер де-Брия

26 самой, а О*М де-ёшер де-Брия – всеобъемлющий на 10 иг. де-Ицира (творчество), что разделено также на все

27 частности вышеупомянутые, а 10 иг. де-Ицира на О*М де-ёшер де-Ицира самой, а О*М де-ёшер

28 де-Ицира на игули Асия, разделенной также на все вышеупомянутые частности, а игули Асия

29 на О*М де-Асия самой. И вот завершился путь всеобщий всех аспектов игулим

30 и светов всеобъемлющих де-ёшер всех миров этих полностью сверху вниз, а отсюда

31 и дальше (разъясним) (кто вставил эту глупость? Явно не автор.) выход его аспекта келим, и О*П, который у них, де-ёшер, всех миров, и

32 аспекты эти, они перевернуты по сравнению с вышеупомянутым, согласно тому, что каждый, который хуже - выше от ближнего своего,

33 облачает ближнего своего более превосходного чем он, и всеобъемлет его, как упомянуто выше в ветви 3. А семь сфирот О*М де-ёшер

34 де-Асия – всеобъемлющие на келим и О*П де-ёшер де-Асия самой, и не требуется повторения разъяснения второй раз

35 в соответствие с тем, что выше, потому что О*П де-ёшер в мире привязан и прикреплен к келим

36 де-ёшер их собственным, и это внутри их буквально. А келим и О*П де-ёшер де-Асия на келим

37 и О*П де-ёшер де-Ицира, а келим и О*П де-ёшер де-Ицира на келим и О*П де-ёшер

38 де-Брия, а келим и О*П де-ёшер де-Брия на келим и О*П де-ёшер де-нуква, де-З*А

39 де-Ацилут, а келим и О*П де-ёшер де-нуква на келим и О*П де-ёшер де-З*А, а келим

40 и О*П де-ёшер де-З*А на келим и О*П де-ёшер де-Има, а келим и О*П де-ёшер де-Има

41 на келим и О*П де-ёшер де-Аба, а келим и О*П де-ёшер де-Аба на келим и О*П де-ёшер

42 де-А*А, а келим и О*П де-ёшер де-А*А на келим и О*П де-ёшер де-Атик, а келим и О*П

43 де-ёшер де-Атик на келим и О*П де-ёшер де-НХ*И де-А*К, а келим и О*П де-ёшер де-НЕ*И

44 де-А*К на О*П возникающий от ор Эйн Соф, облачающийся внутрь его пути кав прямого, распространяющегося от

45 Эйн Соф для освещения и для бытия всех миров полностью, как упомянуто выше. И вот разъяснился хорошо порядок

46 облачения миров и понимания в вопросах твоих, как Эйн Соф свыше – внутри всех миров

1 и получающее от него начало – это А*К, потом Атик до того, что оказывается, что келим де-ёшер

2 де-Асия – они более наружные и более далекие от ор Эйн Соф внутреннего, в крайнем удалении

3 настолько, что нет удаления большего, чем это, и примерно также, Эйн Соф – окружение снаружи на все миры – оказываются

4 келим де-Асия далеко от него, в крайнем удалении так, что нет более далекого от него. Поэтому келим де-ёшер

5 де-Асия – из них более плохие все выше от всех миров полностью, и там в мире

6 Асия возник мир разума материального в крайней грубости и плотности своей так, что мозг его

7 не находит, что шар земной, на котором мы стоим, он точка центральная всех

8 миров полностью, наподобие ядра преобразования (пищи), которое в центре пищи, а пища всеобъемлет его со всех

9 его сторон. И это все в значении нашем – мы, люди, заселяющие его, но в значении Эйн Соф окружения – все

10 наоборот: мир Асия – это клипа идентичная для всех (т.к. «мы» предыдущее означало каждого, как центр мироздания), и каждый, кто приблизился к

11 Эйн Соф – он более внутренний, до того, что находит 10 эголим де-А*К близкими к Эйн Соф более всех

12 миров, и также в аспекте ор Эйн Соф внутреннего находит, что мир Асия - это клипа для всех

13 миров, и каждый, кто ближе к Эйн Соф внутреннему – он более внутренний, до того, что находит десять сфирот

14 де-ёшер де-А*К – они внутренние по сравнению со всеми, они получают ор Эйн Соф внутреннего буквально прежде

15 всех:

16 И вот после того, что мы разъяснили начала эголим и ёшер коротко, в порядке облачения всех 17 миров, мы должны разъяснить сейчас то, где наступает распространение раглай А*К

18 (называемого Адам) прямой, который в каждом мире и мире в целом, как если начали бы мы разъяснять этот вопрос в начале ветви

19 этой. И вот обязательно то, что кав прямой был прикреплен буквально в Эйн Соф окружения, а от него распространяется

20 и спускается, и облачается тох внутренности А*К, как упомянуто выше, и продлился (кав), и распространяется до сиюм раглай А*К

21 прямого, как упомянуто выше, он (тох) буквально до середины игули(м) Атик Ёмин, окружений под раглай его до

22 того, что там закупорка их раглай ёшер де-А*К. Потому что, если сказано, что раглай де-А*К, они достигающие

23 и распространяющиеся до низа внутрь игули(м) собственных до сиюм их и соф их, -оказывается, что возвращается

24 и прикрепляется вместе с игуль Эйн Соф в нижний центр, который под раглай А*К, а если так, то

25 оказывается, что Эйн Соф осветит в нем (А*К) оттуда и вниз путем кав прямого, и не будет аспектов верха и низа,

26 влияющих и получающих, и тем самым не продлится рош кав вниз, как упомянуто выше в ветви бет. И вот правило

27 восхождения – в сокращении оно – это потому что раглай А*К де-ёшер, они распространяются и продлились до

28 нижних центов игулим де-Атик с нижней стороны «колеса», потому что игули(м) Атик всеобъемлющие

29 вокруг раглай ёшер де-А*К. Однако, все остальные раглаим де-ёшер, как например, раглай Атик и раглай

30 А*А, и раглай З*А, и раглай нуква - все закупориваются одинаково, и это до середины

31 нижних игули(м) А*А с нижней стороны «колеса», потому что игули(м) А*А – они всеобъемлющие

32 и окружающие снизу каждый раглай, как упомянуто выше, полностью. Действительно, есть аспект парцуфим, - что они не высокие

33 величиной своей, как например, Ав*И, мера высоты которых от гарон (гортань) де-А*А до тибур де-А*А исключительно,

34 а также парцуф не ее, который начинается от даат (знание) де-З*А до хазе (грудь) его, как написано в месте своем, и эти

35 парцуфим, - раглаим их не склоненные к раглай А*А, потому что они короткие по высоте, и каждый отдельно будет разъяснен

36 на месте своем в нюансах:

37 И вот в другой раз услышанное мной из разъяснений мудрецов (Б) в вопросе де-рош исправления А*А, как (он)

38 рожден, и возник, и черпает от 2-х суставов, завершающих де-раглай Атик Ёмин, и там разъяснили нам, как 2 сустава

39 завершающих, называемые пятки де-Атик, - они распространяются далее вниз от раглай А*А, и они вошли

40 в пределы мира Брия, как упомянуто там. И можно сказать, что не было так, но прежде исправление

41 Ацилут, а после исправления нет нужды для того чтобы вернулся Атик к собранным раглай его вверх,

42 одинаково с раглай А*А и ясен вопрос:

43 Еще не разъяснено одно слово у нас в вопросе игули(м) А*К и в ёшер его, «как» они соединяются

44 вместе. Действительно, в вопросе Атик разъяснилось в месте своем, что эти 10 игулим его – все продлились

1 и распространяются вокруг 3-х первых исключительно де-ёшер его имени. И возможно так будет в вопросах

2 игули(м) А*К и ясен вопрос:

3 И благословенны Врата Предисловий, лист 5, ветвь 1:

4 И действительно, дело известное это, потому что нет вверху гуф, и нет силы гуф, не дай Бог. А все сходства

5 и образы эти - не по причине жалости и благоденствия. Действительно, притупляется ухо, чтобы иметь возможность

6 понять человеку высшие духовные слова, без захватываний и записей в разуме

7 человеческом, поэтому было дано право на слово в аспекте образов и подобий, как слово простое во всех

8 книгах Зоар. И также во фразах Торы, собственно всех, читаемых и произносимых в слове этом, 9 как будто говорит написанное глазами Бога, как путешествующие во все земли. Глаза Бога - к праведным.

10 И услышат Бога. И будет дух Бога. И будет слово Бога. И такие многочисленные по сравнению со всем тем, что написано: «и создаст

11 Элохим человека в образе его в образе Элохим создаст его захар (мужское) и нуква (женское) и т.д.» И если Тора

12 сама в слове своем такая, также мы имеем возможность для слова, как языка простого бытия, которого нет

13 вверху, но (есть) света тонкие, в назначении духовности, без распространений всеобщих, и как

14 говорит написанное, что нет видения каждого образа, а таких много, и действительно, есть еще путь другой – он в том,

15 чтобы уподоблять и рисовать в ней (Торе) слова высшие, и они аспект написания формы букв, потому что

16 каждая буква и буква в целом – учитель о свете частном высшем, и точно также изображение этого слова простого, потому что нет

17 вверху ни буквы и ни точки упомянутой, и также то, что путем аллегории и образа притупляется ухо, как упомянуто,

18 и поэтому разъясним сейчас, ранее упомянутое с помощью образа букв, а теперь в аспекте образов

19 таких, как изображения человека - так и изображения букв, основы их обязывают понять вопрос светов

20 высших, когда увидим книги Зоар, построенные на двух аспектах изображений этих вышеописанных:

Птиха... п.62;63;64

П.62

Вопрос в том, что во время возникновения парцуфа С*Г, он завершился полностью выше от табура де-А*К внутреннего, как прояснилось в парцуфе А*Б де-А*К, потому что не могли распространиться от табура и ниже. Потому что там с самого начала власть бхины-далет де-А*К внутреннего в аспекте 10 сфирот де-сиюм ее, а в  парцуфи А*Б, С*Г – нет в них от бхины-далет и нет ничего там.

Однако когда начали возникать Некудот де-С*Г де-А*К, т.е. после очищения масаха де-С*Г, который бхина-бет де-авиют, с помощью битуш де-О*М в него, и который пришел как бхина-бет де-итлабшут и как бхина-алеф де-авиют, когда исчезли таамим де-С*Г, и возникла высота Некудот на авиют оставшийся в масахе, как В*К без рош. Потому что 10 сфирот возникли на бхину-алеф де-авиют как высота З*А с нехваткой Г*Р. И также в высоте захар, которая бхина-бет де-итлабшут, нет там аспекта бины, но только приблизительно, что определяется как В*К де-бина.

Поэтому высота этого Некудот де-С*Г, сравнилась характером проявления с 10 сфирот де-сиюм, которые вниз от табура де-А*К, которые также в аспекте В*К без рош. А известно, что равенство характера проявления сближает духовности как одно.

И поэтому спустилась величина эта вниз от табура де-А*К, и смешалась там с Зо*Н де-А*К, и действовали как одно, вместе, будучи равными в уровне высоты.

П.63

И не затруднит (вопрос): ведь до сих пор есть между ними расстояние большое по причине авиют, который в них, потому что Некудот де-С*Г приходят от авиют де-бхина-бет, и нет в них от бхины-далет совсем ничего? И хотя их высота З*А, это еще не подобно высоте З*А ниже от табура де-А*К, который З*А де-бхина-далет, ведь есть в них разница большая?

Ответ в том, что авиют не заметен в парцуфе во время облачения ор, а только после исхода ор. И поэтому, во время когда является парцуф Некудот де-С*Г в высоте З*А, - спустился и облачился в высоту Зо*Н, которая от табур и вниз де-А*К, и тогда подмешалась бхина-бет в бхину-далет (соединившись) друг с другом, что привело к цимцум-бет, который сделал сиюм новый в месте бины де-гуф парцуфа этого. И также привело к перемене места зивуга, и стал пэ де-рош в месте неквей эйнаим.

П.64

И вот тебе вывод, - источник соучастия малхут в бине, называемый «цимцум-бет», стал только ниже табура де-А*К, с помощью распространения парцуфа Некудот де-С*Г там. И вследствие этого, не может высота 10 сфирот де-Некудим, приходящая от цимцума-бет, распространиться выше от табура де-А*К, потому что нет никакой силы и власти мочь раскрыться выше от источника своего возникновения. А изнутри того, что место возникновения цимцум-бет – начинается от табур и ниже, поэтому высота Некудим вынуждена также распространиться там.

Птиха...п.59;60;61

П.59

И вот соучастие это малхут в бине произошло в парцуфе С*Г де-А*К, и привело к цимцум –бет в мирах, которые от него и ниже. Потому, что стал в нем сиюм новый на ор высший, т.е. в месте бины. И оказывается, что малхут завершающая, которая стояла в сиюм раглей С*Г де-А*К, выше точки нашего мира, поднялась и завершила ор высший в месте половины бины де-гуф С*Г де-А*К, называемом Т*Т.

Потому что КХ*Б де-гуф называется ХГ*Т. И оказывается Т*Т – это бина де-гуф. А также малхут совершающая зивуг, которая стояла в месте пэ де-рош С*Г де-А*К, поднялась к месту неквей эйнаим де-А*К, которое половина бины рош. И произошел там зивуг ради М*А де-А*К, называемый «мир Некудим», в месте неквей эйнаим.

П.60

И это именуется «цимцум НХ*И де-А*К». Потому что С*Г де-А*К, который завершается на одном уровне с парцуфом Гальгальта де-А*К, выше точки нашего мира, вот с помощью соучастия и подъема малхут в место бины, оказывается что завершается выше от табур де-А*К внутреннего, т.е. в месте половины Т*Т, который половина бины де-гуф де-А*К внутреннего. Потому что туда поднялась малхут завершающая и задержала ор высший, чтобы не распространился от нее и вниз.

И поэтому стало там пространство пустое и свободное, без ор. И оказались ТНХ*И де-С*Г, что сконцентрировались и опустошились от ор высшего. И вследствие этого называется цимцум-бет именем «цимцум НХ*И де-А*К». Потому что с помощью сиюм нового, который стал в месте табура, опустошились НХ*И де-С*Г де-А*К от орот своих. А также определяется, что АХ*П де-рош С*Г, возникли от ступени рош де С*Г, и стали как аспект гуф его. Потому что малхут совершающая зивуг поднялась в неквей эйнаим, и вышли 10 сфирот де-рош от масаха, который в неквей эйнаим и вверх. А от неквей эйнаим и вниз - уже называется «гуф парцуфа», потому что они не могут получить, а только свечение, которое от неквей эйнаим и вниз, и это аспект гуф.

И вот высота 10 сфирот этих, которые возникли в неквей эйнаим де-С*Г де-А*К, как 10 сфирот называемых «мир Некудим». Спустились от неквей эйнаим де-С*Г, и пришли к их месту, которое ниже табура де-А*К внутреннего. И распространились там рош и гуф. И узнаешь то, что сиюм новый  вышеупомянутый, ставший в месте бины де-гуф, именуется именем «парса». И есть здесь внутренность и внешность. И только 10 сфирот внешних называются «мир Некудим». А 10 сфирот внутренних называются «М*А и Б*Н де-А*К» свои.

П.61

Однако следует понять, ввиду того, что 10 сфирот де-Некудим и М*А де-А*К созданы и возникли от неквей эйнаим де-рош С*Г, следовательно были должны облачиться на С*Г от пэ де-рош его и ниже, как написано в парцуфим предыдущих, что каждый нижний облачается на высшего от пэ де-рош и ниже.

И почему не было так здесь, но спустились и облачились в место, которое ниже от табур де-А*К? А чтобы понять это, должны знать наилучшим образом, как образовалось соучастие вышеупомянутое, где бина и малхут соединились в одно? 

Птиха...п.56;57;58

Цимцум-бет, называемый цимцум НХ*И де-А*К.

П.56

И вот выяснился наилучшим образом вопрос цимцум-алеф, который произошел на кли малхут, которая бхина-далет, чтобы не получила внутрь ор высший. А также вопрос масаха, и зивуга де-акаа его с ор высшим, поднимающим ор хозер, и О*Х этот стал как кли получения новые в месте бхины-далет. А также вопрос очищения масаха де-гуф, произошедшего в гуфим каждого парцуфа, из-за битуш де-О*М в О*П, выводящего 4 бхинот ТНТ*А де-гуф в каждом парцуфе, и поднимающего масах де-гуф к аспекту масах де-рош, и делающего его пригодным к зивугу де-акаа  с ор высшим, от которого рожден парцуф второй, низкий на одну ступень от парцуфа предыдущего. А также выход 3-х парцуфим первых де-А*К, называемых «Гальгальта», «А*Б», «С*Г» в порядке облачения их друг другом.

П.57

И узнаешь, что в этих 3-х парцуфим: Гальгальта - А*Б - С*Г де-А*К, нет еще даже корня для 4-х миров АБИ*А. Потому что, даже аспекта места для 3-х миров БИ*А еще не было тут. Ведь парцуф внутренний де-А*К был проявлен (в этом месте) до точки нашего мира. А также не раскрылся еще корень для исправления желаемого, по причине которого произошел цимцум. Потому что, все желаемое в деле цимцума, который произошел в бхине-далет, было для того чтобы исправить ее, чтобы не было в ней никакого изменения характера проявления в связи с получением ор высшего. Т.е., чтобы создать тело человека  из этой бхины-далет, и с занятием его в Торе и Заповедях ради того, чтобы угодить Создателю его, обратить силу получения, которая бхина-далет, с тем чтобы была как наполняющая, в чем уравнивается характер проявления получения - с абсолютной отдачей, и тогда будет полным исправление.

Потому что, в этом вернется бхина-далет быть как кли получения на ор высший, а также будет в полном соединении с ор, без никакого изменения характера проявления вообще. Однако, до этого времени не раскрылся еще корень исправления такого. Потому что, для понятия этого должен человек  содержать также  от аспектов высших, которые выше от бхины-далет, чтобы была в нем подготовка делать добрые поступки угождения.

А если человек возник бы из состояния парцуфи А*К, то был бы весь из аспекта пространства свободного. Потому что бхина-далет, должная быть как корень тела человека, была бы вся снизу от рагли А*К, в аспекте пространства свободного и пустого без ор, была бы в противоположности характера своего проявления от ор высшего, что определяется из-за этого как аспект отделения и смерть.

А если был бы сотворен человек  из нее, не смог бы исправить свои действия вообще. Потому что не было бы в нем никаких искр наполнения других. И был бы похож на скот, ведь нет в них от аспекта наполнения других, и нет ничего, и вся их жизнь только для самих себя. А как пример злодеи, погруженные в страсти получения для самих себя, «и даже милость которую делают, - для самих себя делают». И о них сказано: «злодеи в жизни своей называются мертвыми», существование их в противоположности по характеру проявления от жизни жизней.

П.58

А семь сфирот, как написано нашими мудрецами (Б): «Вначале поднялся в замысле сотворить мир в мере закона. Но увидел, что мир не устраивается, и предварил меру милосердия и присоединил к мере закона». Объяснение: так как все сказанное «вначале и после этого», сказано о духовном, и поясняется как «причина и следствие». И это то, что написано, что причина первая миров, т.е. парцуфи А*К, которые были созданы раньше всех миров, созданы в мере закона, т.е. в аспекте малхут исключительно, называемой «мерой закона», т.е. бхиной-далет, которая сконцентрировалась и стала как аспект пространства свободного и сиюма для рагли А*К. Что является внутренним смыслом точки нашего мира, находящейся ниже от сиюм рагли А*К в аспекте пространства пустого и свободного от всего ор.

«И увидел что мир не устанавливается». Т.е как сказано выше, что это таким образом, что не было никакой возможности для человека, обязанного создаться из бхины-далет, чтобы смог усвоить действия наполнения других, с помощью чего смог бы существовать мир в мере желаемого исправления, поэтому «предварил меру милосердия и присоединил к мере закона».

Пояснение: сфира-бина называется «мера милосердия». А сфира-малхут называется «мера закона», из-за того, что на нее сделан цимцум. И Воздающий поднял меру закона, которая сила сиюм, ставшая в сфире малхут, и поднял ее к бине, которая мера милосердия. И соучастие их друг с другом таково, что с помощью соединения этого становится также бхина-далет, которая мера закона, содержащей от искр наполнения других, которые в кли де-бина. И этим сделана подготовка для тела человека, происходящего от бхины-далет, чтобы включало также от меры наполнения других, чем сможет делать действия хорошие, с тем чтобы угодить Создателю его, пока не обратит меру получения свою, чтобы стала вся как наслаждающая других, с помощью чего устроится мир для исправления желанного от сотворения мира. 

Сефер Эц Хаим (1.3.)

Сефер Эц Хаим (1.3)

27 Врата алеф, ветвь гимел.

28 Прежде всего, еще должны мы сообщить тебе о вопросе этих двух аспектов, которые эголим и ёшер в образе

29 Человека

(игулим – чаще круги, а эголим – чаще округлости; с этого момента необходимо различать)

Так вот есть в человеке нижнем 5 аспектов орот (светов) (которые НРНХ*Й) и они (5

30 качеств) одно выше другого, и они тайна 5-ти частей благословенного, душевного намерения, как упомянуто в трактате Брахот

31 (…), что они напротив 5-ти аспектов, которые есть в душе, и они НРНХ*Й, которые 5 ступеней одна выше

32 другой, как сказано в (,,,) о вопросе светов пэ (рот) де-А*К, называемых Акудим (связанные) прямостоящие. И вот аспект всех 10 сф.

33 де-эголим – есть в них все аспекты вышеупомянутые, которые орот и келим, а свет разделился на О*П (ор пними, свет внутренний)

34 и О*М (ор макиф, свет всеобъемлющий), а кли разделилось на внешность и внутренность, и также аспект 10 сф. де-ёшер в образе человека – есть в нем

35 все аспекты эти по сути своей также. Действительно, разделение, которое есть между эголим и ёшер, оно потому что

36 10 сф. де-эголим - они аспект ор называемого нефеш (душа покоя), и есть в них ор пними и О*М, внутреннее и внешнее,

37 есть в ней аспект 10 сф. келим, и в каждом из кли этих келим - есть в нем внутренность и внешность, и также есть

38 10 сф. орот в каждом ор, есть в нем О*П и О*М, но 10 сф. де-ёшер - они аспект ор

39 называемый руах (дух), который ступень высокая, над ступенью нефеш, как известно они также содержат от О*П

40 и О*М. Также есть у них 10 сф. де-келим, и в каждом кли из этих келим - есть в нем внутренность и внешность,

41 и развертывание этого в том, что аспекты: нефеш благородная – сначала, а после – благородный руах, который ступень более

42 возвышенная, как известно о человеке нижнем - вначале покупает нефеш, а потом удостаивается большего чем нужно – поймет свой

43 руах, как упомянуто в Зоар (…),

44 и точно так было в Человеке высшем, когда - вначале благородное его, и раскрывается его аспект игулим , которые аспект

1 ступеней нефеш, и келим которые для них, а после благородный его аспект второй - де-ёшер в образе Человека, это

2 ступени светов руах и келим которые для них, как известно, потому что руах называется Адам, и пойми это очень хорошо. И слово

3 это существует во всех мирах полностью, потому что в каждом аспекте и аспекте в целом (по отношению к ним) – вначале благородный 10-ти сф., которые для них

4 в аспекте эголим аспекта этого, а потом – благородный его 10 сф. де-ёшер аспекта этой.

5 Действительно, разница между келим нефеш и келим руах уже известна, ведь если орган тяжел - 6 он строение для света называемого нефеш, по признаку слова, потому что кровь – тяжелая, наполненность кровью –

7 это нефеш, а орган сердца – строение для руах, а орган мозга – строение для света называемого нешама, и здесь

8 неуместно разъяснение слов этих. И вот вместе с предисловием, которое предисловие наше к тебе в ветви этой, разъяснится каждое (слово) отдельно

9 и в целом, в своем месте по достоинству, в длину и в частностях. Вытекает правило, о том, что начало облагораживания

10 способом вышеупомянутым в том, что начало благородное его – 10 сф. в аспекте эголим, и они десять келим, и в каждом кли их – есть

11 в нем внутренность и внешнее, и во внутрь 10 келим этих облачились его 10 сф. собственных светов называемых нефеш.

(вопрос «облачений» или «одеяний» является ключевым в Мудрости. Стоит подумать об этом явлении, которое ошибочно считается весьма простым. Одновременность духовных явлений от общего к самой малой частности отменяет представление об «облачениях» как индивидуальных «одеждах». Как день облачается одновременно на всех людей, так духовное «событие» облачается одновременно на все сфирот и элементы сфирот)

12 И еще есть 10 светов всеобъемлющих у келим снаружи, и также они аспект нефеш, но который называется

13 света всеобъемлющие снаружи, а другие называются света внутренние, и каждый в аспекте

14 эголим, потому что ор пними – он наподобие кругооборота, и он облачает тох кли первого после округленности этой же,

15 а у кли этого есть ор макиф восходящий в игуль, что подобно кругообороту окружающему его. И все 10 сф.

16 де-эголим, они по этому примеру как изображение кругооборотов и небосводов называемых «колесами», и это небосводы

17 поднимающие нас в этом низком мире, а потом – благородный его (аспект) – 10 сф. в аспекте ёшер как образ Человека, и они более

18 превосходные при подъеме по сравнению с эголим, т.к. они – аспект руах, и они 10 келим в виде человека одного, содержащего

19 все 10 келим, и в каждом кли их – есть в нем внутренность и внешность, а во внутрь келим этих

20 облачаются 10 сф. в аспекте своих светов называемых руах, и еще есть 10 светов других

21 всеобъемлющих у келим снаружи, и также они от аспекта руах, и весь он в пути ёшер, составленный

22 как образ Человека вышеупомянутого, и по этому примеру во всех мирах благородных и осуществленных, и созданных,

23 и ставших, что исправилось внутри места пространства и изображения пустого как упомянуто выше, потому что, в месте этом

24 возникли все миры полностью, нет слова передающего его, а ор Эйн Соф - всеобъемлющий и окружающий их,

25 и освещающий во всех мирах, что внутри этого места, со всех сторон в равенстве одном. Кроме 26 того, что освещает в них суть озарения данностью великой и буквальностью своей, путь кав распространяется от него,

27 и продлился внутрь всех миров этих как упомянуто выше, и каждый мир отдельно и мир в целом, и каждая частность и частность,

28 которая в каждом мире и мире – есть в этом два аспекта вышеупомянутых, которые эголим и ёшер. И эголим, они

29 в аспекте первом, если в превосходстве от близкого своего - окружает и всеобъемлет близкого своего, а эголим, более внутренних

30 содержаний по сравнению с остальными, они хуже остальных, разве не они небосводы и кругообороты

31 окружающие низкий мир, и они находятся внутри всех эголим, в центре всего, но

32 ёшер наоборот, если он более внутренний – он высший, и выше от остальных, а внешний по сравнению со всеми –

33 он хуже всех, и ёшер один облачается на другой, а он (в свою очередь) еще на другой, до худшего из всех – он

34 облачается на все, и пойми все это хорошо. И вот после того, что показали мы тебе предисловиями вышеупомянутыми, сможешь

35 понять сейчас вопрос причины потребности цимцум, когда сконцентрировался Эйн Соф ор элион в середину света

36 своего предполагать место пространства и пустоты, как упомянуто выше в ветви второй. И ответ в том, - чтобы создать аспект келим,

37 потому что с помощью цимцум света и облачения его есть возможность у кли для возникновения и для проявления,

38 а в росте света отменится кли из-за облачения силы своей получить свет многочисленный и великий, как сказано

39 в вопросе 7-и царей Эдома, и они называются мир Некудим, как цари и мертвые – источник улучшения, как

40 аспект создания и существования кли, потому что вначале нужен цимцум света и облачение его, и тем самым

41 раскроется быть кли, а после, когда уже раскрылся и возник, также возвращается свет чтобы продлиться в него и иметь возможность

42 для кли к осуществлению, и не будет недействительным. И также здесь, потому что сконцентрировался в первичном свете и возникли

43 келим, а после вернулся и продлился кав тот, чтобы освещать в них. И в этом станет понятна причина, почему Эйн Соф

44 сконцентрировался собственно сам и удалил свет многочисленный тот от места того совсем.

45 И после возвращения его в мере и в весе путем кав того, теперь есть возможность позволить быть тому же самому аспекту кав

46 на месте своем, и удалить свет большой только поскольку он определит возвращение его, но

1 смысл этого в причине вышеупомянутой, т.к. не могут возникнуть келим, пока не уйдет свет совсем,

2 а после возникновения келим, вернется и продлится свет (путем кав) в мере и весе, в величине

3 достаточной для них, осветить их, оживить их способом, что есть возможность у него как носителя и существующего, и не будет отмены его, и довольно

4 об этом:

(основное и общее правило: сокращение света — причина образования келим. Общее правило и ничего нового? Тогда скажем иначе: сокращение света — причина возникновения тебя!)

Сефер Эц Хаим (1.2.)

Сефер Эц Хаим. (1.2)

26 Врата алеф. Ветвь бет.

27 О вопросе Эйн Соф (Б), - как быть началу Ацилут миров благородных от него?, и также расследование

28 великое и разногласие колоссальное, разделяющее внутри этого всех кабалистов, так как есть тот, кто пишет, что 10 сфирот,

29 они как порядок 10-ти ступеней, одна после другой и одна ниже другой. А есть тот, кто пишет, что порядок становления их –

30 посредством кавим (направлений): правостороннего, и левостороннего, и серединного, и они: 3 сфиры (сфера, счисление, система) ХХ*Н одна над другой в кав (линия, направление) правостороннем, и 3 сфиры БГ*Х одна

31 над другой в кав левостороннем, и 4 сфиры КТИ*М одна над другой в кав серединном, а многие уразумеют и скажут, что

32 они в виде кругооборотов, один внутри другого, где один объемлет и окружает другой. И вот тот, кто всмотрится

33 в слова Рашби в книге Зоар и Тикуним, а также в книгу Бахир (р. Нихуния бен аКнаа)

34 найдут в словах их значения разные и подходящие близко к тому и к этому, а кабалисты

35 поздние (смущенные этим) устали исследовать более и не смогли, потому что трудность великая и всеобщее

36 мнение направляют и сковывают их в сказанном, поскольку Эйн Соф – равный с точки зрения любого абсолютного сравнения, утверждающего,

37 что нет в нем «верха» и «низа», «впереди» и «сзади», потому что все установления этих учителей – они

38 ограничение и граница, и предел, и мера в ор (свете) Эйн Соф элион (высшем), не дай Бог!, а как известно ор Эйн Соф пронизывает

(слово «пронизывает» в русском переводе выглядит не совсем удачным… скорее «зиждет»)

39 и проходит вглубь каждой сфиры и сфиры в целом, и изнутри каждой сфиры и сфиры в целом, и обогащает снаружи каждую сфиру

40 и сфиру в целом, как упомянуто в книге Зоар

(פ' בהר בר"מ דק"ט וז"ל): «причиняет душа душе» и т.д., и в главе

41 (פנחס דרכ"ה ורכ"ו), а также в предисловии Тикуним (ד"ד וז"ל): «а выше, на каждом восхождении, на

42 всех подъемах, нет этого повышения и нет понижения, и нет 4-х сторон света, и он исполняет все

43 миры, и обогащает от «каждой» стороны», и т.д. А раз так, поскольку все 10 сфирот близки по сравнению с

44 Эйн Соф, и все получают от него свет по сути, тогда какая разница между одной и другой?, и в чем

45 задержка соединения каждой сфиры с другой?, ведь ступени все равны, как написано выше (… здесь и далее ссылки на первоисточники см. в оригинале).

1 И вот истина в том, что те и эти - слова Элохим (Бога) жизни, и все правдивые для мудрого,

2 и прямые для становления знания, однако, (есть) разница между двумя смыслами вышеуказанными: если они как диспетчер 10-ти

3 ступеней, одна выше другой, только тогда они посредством кавим. Смысл этого станет понятным ниже, с Божьей помощью, в вопросе

4 мира Некудим, где их исправлению предшествует как будто распорядитель «одного выше другого», но после

5 исправления – появляется как будто смысл второй, и становится в виде 3-х кавим, как написано выше. И действительно, разница, которая есть между

6 двумя смыслами: то ли они посредством кавим, то ли в игулим, один внутри другого, разъяснится, с Божьей помощью, в ветви этой, и расположит

7 сердце твое внутри слов, которые будут разъяснены сейчас, и из них постигнешь происхождение каждого слова, потому что, оба смысла - присутствующие

8 и истинные, потому что два аспекта есть в вопросе 10 сфирот: первый, это аспект существования их игулим, в виде 10

9 игулим один внутри другого; а также есть в них аспект второй, и это существование их 10 сфирот в ёшер посредством 3-х

10 кавим, как образ человека, обладателя головы, и рук (предплечий), и бедер, и тела, и ног, как написано: «хорошо

11 всё в ветвях в этом мире», и вот ниже объяснение этого:

12 Знай, что прежде чем облагородить своих благородных и создать своих созданных был ор элион – простой, исполняющий всю

13 действительность, и не было никакого места пустого с точки зрения изображения бессодержательности и пустоты, но все было

14 исполнено от ор Эйн Соф простого этого, и не было в нем аспекта рош (начала) и соф (окончания), но все

15 было: свет один, простой, равный, одинаковый, и это называется ор Эйн Соф. И когда поднялся в своем желании

16 простом к созданию миров и к облагораживанию благородных, чтобы вывести к свету совершенство деяний своих

17 и имен своих, и званий своих, в чем была причина создания миров, как объяснено у нас в ветви 18 первой, в исследовании первом. И вот тогда, сконцентрировался собственно сам Эйн Соф в точку центральную, которая

19 внутри его, в середине «света» его, буквально (сказать «освещения» в значении нашем – это сказать много, и отсюда вытекает) и сконцентрировался

20 этот свет, и удалился в стороны окружений центральной точки, и тогда осталось место пустое и изображение,

21 и пространство бессодержательное от центральной точки, буквально как это (рис.). И вот средоточие это было

22 одинаковым в окружениях точки центральной бессодержательности этой, в виде того, что место пустое

23 это было округлым, из всех окружений своих абсолютно, и не было в виде правильного четырехугольника с прямыми

24 углами (квадрата), согласно тому, что также Эйн Соф сконцентрировался собственно сам в аспект округлый одинаково со всех сторон,

25 и причина этого в том, что поскольку ор Эйн Соф равный абсолютно, вынужден также

26 сконцентрироваться собственно сам одинаково со всех сторон, и не сконцентрируется собственно сам с одной стороны более чем

27 с остальных сторон. И известен из мудрости урок, что нет образа более равного, чем вид

28 игуль, чего не скажешь об образе правильного четырехугольника с прямыми выступающими углами, а также об образе треугольника,

29 и как итог, об остальных образах, и поэтому обязано быть средоточие Эйн Соф в аспект игуль,

30 по причине того, что он равный во всех измерениях своих, как написано выше.

Также в главе Бо (…), в ней «часть -

31 в круге», т.е «10», и смотри в главе Пкудей (,,,) – арка, потому что «соборы и то что в них –

32 они круги». Еще есть причина другая, и она ради благородных, будущее которых для облагораживания их

33 в последующем внутри места пространства, которое бессодержательное и пустое, как написано выше. И дело в том, что если благородные

34 в образе игулим, вот тогда будут все близкими и связанными в Эйн Соф, окружающем их

35 одинаково полно, и свет изобилия для них должно будет получить от Эйн Соф со всех сторон своих

36 равноценно, чего не скажешь, если благородные в аспекте четырехугольника или треугольника, и так далее в остальных

37 образах, потому что тогда в них углы выступающие, близкие к Эйн Соф более, чем остальные стороны их,

38 и не получат ор Эйн Соф одинаково. И в конце ветви гимел будет объяснена причина,

39 почему необходим был вопрос цимцум (средоточия) этот, и в чем его суть:

40 (разъяснение вопроса цимцум этого – он для изгнания корня судов, чтобы передать меру суда потом

41 в миры, и силу, которая называется «буцина де-кардинута», как греховная искра):

42 И вот после цимцум вышеупомянутого, который тогда оставил место пространства и демонстрацию пустоты и бессодержательности в середине

43 ор Эйн Соф буквально, как написано выше, вот уже существует место, и возможность быть там благородным

44 и существующим, и созданным, и ставшим, и тогда продлился от ор Эйн Соф кав один прямой, от света

1 округлого, который в нем, от верха к низу, и развивается и спускается внутрь пространства, которое как это. И

2 высшее начало кав продлевается от Эйн Соф самого и причастно к нему. Однако конец кав этого внизу,

3 в окончание его – он не причастен к ор Эйн Соф,

(последние строки очень важны, но, к сожалению, мало кто понимает о чем они говорят, что дает «промежуток» между концом кав и Эйн Соф, а также «замкнутость» кав?)

и путем кав этого продлился и распространился ор Эйн Соф вниз.

4 И в месте пространства этого облагородит и осуществит, и создаст, и сделает все миры полностью, а кав этот – как будто

5 труба тонкая некая в нем простирается, и как будто продлила жидкий ор элион де-Эйн Соф к мирам,

(даже для знающего человека в этом месте необходимо напоминание: безусловно в написанном выше тексте нет ни одного слова о «луче Творения» материального пространства и материального мира)

6 которые в месте демонстрации и пространства этого. И исследуем сейчас немного вопрос расследования кабалистов

7 чтобы знать, каким образом есть рош, тох, соф (начало\глава, внутренность, окончание) в сфирот вышеупомянутых? Однако в бытность того, что кав этот: рош его

8 причастна к ор Эйн Соф со стороны высшей, а окончание его, оно не продлилось вниз к месту ор Эйн Соф,

9 окружающему низ миров, и оно не связано с ним, - поэтому тогда узаконится в нем рош и соф, потому что, если с помощью двух

10 концов получает изобилие Эйн Соф, тогда они - два конца в аспекте рошим, равные один относительно другого, и нет

11 тогда аспекта верха и низа. И также, если Эйн Соф продлился от всех окружающих сторон местом

12 пространства того, то не было бы ни верха и ни низа, ни впереди и ни сзади, ни востока и ни

13 запада, ни севера и ни юга, но если ор Эйн Соф продлился путем кав одного, и трубы тонкой исключительно, узаконится

14 в нем верх и низ, впереди и сзади, восток и запад, и как написано выше в ветви этой во всех словах наших:

15 И вот, будучи ор Эйн Соф, - продлился в аспекте кав прямого внутрь пространства вышеупомянутого, - не продлился и

16 не распространился учащаясь к низу. Однако, распространяется поэтапно, а именно, когда вначале начинается

17 кав света для распространения там, то учащается вначале своего распространения в тайне кав: распространился и продлился,

18 и стал как будто кругооборот первый вокруг круга, и игуль этот был без связи с ор Эйн Соф

19 окружения, возвышающего со всех сторон его, так, что если свяжется с ним, то повторится словом многократным, что был и будет

20 отменяться в ор Эйн Соф, и не познается сила его совокупная, и будет весь ор Эйн Соф исключительно как в начале,

21 поэтому игуль этот – сопряжен с игуль Эйн Соф, но без связи с ним. А вся суть соединения

22 и связи окружения благородного этого с Эйн Соф облагораживающим – она посредством кав этого вышеупомянутого,

23 путем которого в нем спустился и продлился ор от Эйн Соф, и влияет на окружение это, а Эйн Соф окружает и всеобъемлет,

24 возвышая со всех сторон его, потому что также он в аспекте игуль, окружает возвышая, но далек от него, как написано выше, потому что он

25 вынужден, чтобы озарение его Эйн Соф в благородных удивляло путем кав этого исключительно. Потому что, если бы ор

26 протянулся к ним также путем от всех окружений их, были бы благородные в аспекте самого облагораживающего, без

27 границы и этапов ее и больше ничего, но даже если кав этот тонкий очень и не в расширении большом,

28 чтобы быть светом, продленным к благородным по мере своей и этапам своим, то по причине этого называется:

29 «благородные 10 мер и 10 сфирот», указывающие, что есть в них мера своя и такт свой, и число отмеренное, чего не скажешь

30 об Эйн Соф, и как сказано в книге Зоар, гл.Пинхас (…) «но нет в нем ее

31 меры, и нет там знания как оттенка сфирот и т.д». Каждая сфира в нем, - там у нее знание, и мера, и граница,

32 и предел, а в бытность кав тонкого протянется к ним шефа (изобилие), необходимый им исключительно в мере важности существования их благородных,

33 и не более от того, насколько ценят существование своих облагораживающих. И вот игуль этот начальный, наиболее связанный

34 с Эйн Соф, называется кетер (корона, венец) де-А*К, а после того как распространился еще кав этот и продлился вниз,

35 и возвращается к округлению и делает округление второе внутри игуль первого, и это называется игуль (мудрости) хохма де-А*К. Еще более вниз

36 распространяется и возвращается к округлению, и делает игуль третий внутри игуль второго и называется - игуль (разума)

37 бина де-А*К, и по этому примеру идет и распространяется, и округляется до десятого игуль, называемого игуль малхут (царство, власть)

(читатель обязан выбрать исходя из внутреннего своего осознания слова и смыслы наиболее точно отвечающие его собственной, и только его, образной модели. Например, слово «округление» можно заменить на «обобщение», а «направление» (кав) можно заменить на «побуждение»)

38 де-А*К, вот так разъяснился вопрос 10 сфирот, благородство которых в тайне 10 игулим, один внутри другого, и подобно этому он аспект

39 десяти сфирот всеобщих путем заполнения каждого аспекта всех миров. Действительно, разъяснено и просто то,

40 что столько видов миров: благородства его, и существа его, и создания его, и деяния его, тысяча тысяч и множество

41 множеств, и все как один они внутри места пространства вышеупомянутого, и нет слова определяющего его (Эйн Соф). И вот каждый

42 мир и мир в целом имеет 10 сфирот частных, и каждая сфира и сфира частная, которая в каждом мире и мире в целом включает

43 вид сфиры: частное частного, и все они в форме игулим один внутри другого, и один перед другим,

44 и нет им конца и счета. И все как кольца луковиц одно внутри другого, по примеру изображения кругооборотов, как упомянуто

45 в книгах астрономов. И вот аспект соединения всех игулим вместе – это вопрос кав тонкого этого,

46 распространяющегося от Эйн Соф, и проходящего, и спускающегося, и продлевающегося от игуль к игуль до сиюм (конца) назначения всего

1 вышеупомянутого, и путем кав этого продлевается свет шефа (изобилия), необходимый для каждого отдельного и одного из них, и вот разъяснился

2 аспект игулим 10 сфирот:

(мы имеем перед собой в тексте не глобальную, взаимовключающую от большего к меньшему, систему мироздания, а систему отношения человека к миру от более общего к более частному, где количество слоев и устремлений из-за единства принципа не имеет значения. Это скорее «облако понятий», где из любой «точки зрения» можно раскрыть с помощью миров всю действительность, и добравшись до Божественной сути вдруг обнаружить её в себе, а себя в ней)

3 А сейчас разъясним аспект второй, который есть в 10 сфирот, ведь он в аспекте ор ёшер, как подобие 3-х кавим,

4 как форма высшего Человека. И вот путем кав вышеупомянутого распространяющегося сверху вниз, от чего

5 распространяются игулим вышеупомянутые, также кав этот распространяется как ёшер сверху вниз, от рош

6 кругооборота высшего, самого высшего игуль, до самого низа сиюм всех игулим буквально,

7 сверху вниз содержащий от 10 сфирот, в тайне образа Человека прямого, стоящего во весь рост, содержащего 248

8 членов, представленных на рисунке тремя кавим: правым, и левым, и средним, состоящих из 10 сфирот в общем, и каждая

9 сфира и сфира в целом (по отношению к общности) разделилась на 10 сфирот до бесконечности, по примеру упомянутому выше в теме 10 сфирот, которые посредством

10 игулим. И вот аспект этот второй называется: образ Элохим, и возвышает намек написанного в слове Его:

11 «и создаст Элохим Человека по образу своему, как образ Элохим», и почти вся книга Зоар и Тикуним,

12 большинство из слов их всех, занимаются в аспекте втором этом исключительно, как хорошо сказано (…), и вот

13 в этом осуществятся два предположения вышеупомянутых, что есть два аспекта: путь игулим и путь кавим, и основа их

14 как одно – хорошие слова Элохим жизни. И в этом согласуются для тебя несколько выражений кажущихся несогласованными

15 одно с другим в вопросе порядка и положения 10 сфирот. Также разъяснится тебе исследование вышеупомянутое: как бывает рош

16 и соф, верх и низ, в вопросе 10 сфирот, и вот оно поясненное во всех двух аспектах этих. Первый аспект:

17 10 сфирот в виде игулим один внутри другого и это просто – игуль, окружающий все – это

18 кругооборот кетер, вот он связан с Эйн Соф более всех, и поэтому превосходный. Однако, кругооборот

19 второй, называемый хохма, есть уже отрыв между ним и Эйн Соф. И кругооборот хохма поэтому - верх его

20 ниже верха кетер. И также кругооборот бина дальше от Эйн Соф мерой 2-х игулим,

21 и верх его ниже верха хохма, и подобно этому каждый игуль и игуль в целом во всех мирах полностью, тот,

(что значит «верх кругооборота хохма ниже верха кетер» и др.? Традиционно рисуют взаимовключающие круги, которые сверху вниз, по радиусу, соединены с помощью кав миров. Но ведь сказано «как кожицы луковицы», а у луковицы нет верха и низа? В данном случае: более внешнее и более близкое к Эйн Соф — это верх, а более внутреннее и более удаленное от Эйн Соф, т.е абсолютный конец — это низ! Поэтому вертикальные изображения (подобно человеку) миров и др. духовных категорий весьма условны, и часто оглупляют людей)

22 кто внутри пространства ближе всего к ор Эйн Соф – более соединен с ним – он более высок, и 23 превосходство соединения его до того, что оказывается, что этот мир, земной, материальный – это точка центральная

24 исправления своего, внутри всех игулим полностью, внутри всего места пространства и демонстрации пустоты вышеупомянутой,

25 и также он удален от Эйн Соф отдаленностью своей, законченностью своей более всех миров вообще, и потому он настолько

26 вещественен и материален в назначении телесности, в существовании своем в точке центральной, внутри всех игулим,

27 и пойми это хорошо. И еще есть причина вторая – она близка к вышеупомянутому – потому что вот и прояснилось, как кав

28 протянулся от Эйн Соф быть распространенным, а после округленным и распространенным более вниз, и округленным до

29 сиюм назначения всех игулим, а игуль возникший первым в месте начала кав, - вот он

30 возвышенен и превосходен по сравнению со всеми игулим, которые ниже его, так как, вот он протянулся от рош кав.

31 И еще потому что, вот он получает озарение в бытность свою в месте более высоком от всех. И это игуль

32 высший, который во всех будет называться «верхом» и как игуль более «внутренний», - это средство и исправление,

33 которое во всех, а тот, который нижний во всех, который получает свет снизу кав, -

34 будет называться «низом». И в ветви гимел (3) в вопросе прямого пути игулим мира Некудим разъяснится, как также

35 в аспекте 10 сфирот игулим есть аспект кавим, буквально, с существованием их игулим помимо аспекта

36 10 сфирот ёшер, сделанных на рисунке в виде Человека прямостоящего, и там назначение рош – игулим,

37 и там разъяснится тебе, как также в 10 сфирот игулим узаконится правая сторона, и левая, и середина, вместе с

38 существованием их наподобие игулим одно внутри другого. И вот также в аспекте втором де-ёшер, который на рисунке

39 Человека, узаконится там верх и низ, впереди и сзади, потому что просто то, - что ближе к началу кав

40 будет рош (голова), и что ниже его будет гуф (тело), а ниже еще будет раглаим (ноги), и так далее в остальных

41 частных частностях. И в ветви гимел разъяснится также в вопросе прямого пути игулим де-А*К прямостоящий. И вот вопрос этот,

42 который разъяснился в ветви этой, как все миры – они в аспекте игулим один внутри другого, - как кожицы

43 луков, и это аспект первый сказанный намеком в Зоар во многих местах и в частных частностях и читай разумные слова

44 и прямое указание, что даже небосводы и земли как оболочки луков, один внутри другого и т.д.

45 (см. оригинал…)

46 (…)

1 И вот обязательно все миры - один окружает

2 другой, а этот окружает еще другой. И несмотря на то, что оттуда (из миров) видится, что более «внутренний» - он сердцевина

3 и идентичность подъема, наоборот, он – оболочка плохая по сравнению с ним (более внешним), вместе с тем, если откроешь глаза – разум твой поймет

4 и покажет, что высказывание это - от предмета важности нашей, - мы заселили землю низшую, которая более

5 близка нам, она называется оболочка, окружающая, по важности нашей, сердцевину, которая внутри ее,

6 и это кругооборот окружающий возвышение, а после - еще кругооборот другой, более внутренний чем предыдущий, по важности нашей, и он

7 сердцевина по отношению к кругообороту предыдущему, и т.д., и по этому примеру до того, что оказывается Эйн Соф внутри всех благородных,

8 и он - сердцевина по отношению ко всему, а все благородные - оболочки и облачения по отношению к нему, а кругооборот более

9 близкий к нам – он внешний во всем, и называется оболочкой на все. Однако в аспекте миров

10 самих по себе это не так, но «внутреннее», что во всем – это клипа, а окружающее над всем – это

11 сердцевина. Также из высказывания этого станет понятен аспект второй называемый «картина Человека в ёшер», который всеобъемлющ как и

12 миры, как упомянуто в книге Зоар.

13 (…)

14 И в ветви далет разъяснится, как все аспекты открываются в рисунке Человека, и они: этот внутри по сравнению с тем,

15 а другой внутри по сравнению с этим, Атик (древность, старинный) внутри по сравнению с А*А (Арих Анпин)(продолжительность, продленный), а А*А внутри по сравнению с Аба (отец) и Има (мать), а Ав*И внутри…и т.д. 10 сфирот

16 всех ступеней, и там станет понятно хорошо, как существование их, одного внутри по сравнению с другим, один сердцевина, а другой –

17 оболочка прямостоящая, ведь хорошо

18 разъяснился вопрос второй аспекта, что есть в 10 сфирот один аспект игулим и один аспект ёшер, как вид Человека:

19 Издание это подтверждается предисловием одним, включающим от Эйн Соф до Зеир Анпин (З*А, малость, краткий). Знай, когда начинает

20 всё быть: вся действительность – свет простой, и называется ор Эйн Соф (Б), и нет

21 никакого пространства и никакого изображения пустоты, но все есть ор Эйн Соф, и как шаг ее в желании Его к облагораживанию благородных,

22 и к осуществлению существующих по причине известной, и она в том, чтобы называться Милостивым и Милосердным, и т.д., а если нет

23 в мире того кто получит милость от него, как назовется Милостивый, и также по этому примеру остальные звания, ведь

24 сконцентрировался Сам в середину света, который в нем, в точку центральную, отправную для окружений и сторон,

25 и осталось пространство по пути. И это цимцум алеф (Ц*А, средоточие первое) облагораживания высшего, и это место пространства

26 округлого в равенстве со всех сторон до того, что становится миром Ацилут, а все миры помещены внутрь

27 этого округлого, а ор Эйн Соф всеобъемлет его равным образом. И вот когда сконцентрировался собственно Сам, тогда путем стороны одной от

28 пространства продленного путем кав одного, прямого, тонкого, вроде трубы, свет один протянулся от Эйн Соф к внутренности

29 пространства, и само собой того же, но осталось место пустое между светом, который внутри пространства и светом

30 Эйн Соф всеобъемлющим пространство, если не так, вернется дело так как было, и вернет и соединит

31 свет этот, который внутри пространства, с Эйн Соф вместе, как в начале своем, И поэтому не распространится и не продлится

32 свет широкий к внутренности пространства, а только путем кав одного, тонкого отдельного, и путем кав этого продлится и спустится ор

33 Эйн Соф к внутренности пространства округлого, потому благородного, и тем самым связан облагораживающий с благородным вместе изнутри.

34 И не более, но несмотря на то, что всё благородство округлое и Эйн Соф всеобъемлет его со всех его сторон в равной степени, вместе с тем

35 его место осталось привязанным внутри его буквально, и продлился от него рош кав этого, называемый рош

36 благородства высшего, и все что продлено и распространено вниз называется низшее благородство,

37 и тем самым оказывается, что есть аспект верха и низа в Ацилут (благородстве), а если не так – нет аспекта рош и раглаим,

38 верха и низа в Ацилут. И вот свет этот, распространяющийся внутрь пространства этого, вот он разделился

39 на 2 аспекта: первый тот, что все света, которые внутри пространства этого вынуждены быть в аспекте

40 округлостей, эти внутри этих. Например, свет сфира кетер – игуль первый, а внутри игуль этого –

41 округлость хохма и т.д. по порядку 10 округлостей, которые 10 сфирот де-А*К, а после 10 округлостей

42 других, и они – 10 сфирот де-Атик, а после, внутри их, 10 округлостей других, и они 10 сфирот де-А*А, а после

43 внутри их 10 округлостей других, и они – 10 сфирот де-АвИ, эти внутри этих, до сиюм каждой частности Ацилут,

44 и каждый округлый из первых является ор макиф (О*М, свет всеобъемлющий, исполняющий) ко вторым, как мозг его, также округлость другая, как мозг последующей, оказывается, что есть ор

45 пними (О*П, свет внутренний) и ор макиф, и всё в аспекте округлостей. А аспект второй, он в том, что вот в середину всё

1 благородство округлое это распространяется путем кав прямого аспектом «света примера» округлости буквально,

2 который однако в ёшер, и есть в нем аспект А*А и Ав*И, и Зо*Н, и все в ёшер, и с этой точки зрения назвали

3 в Торе Человека «в образе его – в образе Элохим», как сказано: «и создаст Элохим Человека в образе его

4 и т.д.», потому что он – кав прямой, и распространяется путем кавим, и почти вся книга Зоар и Тикуним не

5 говорят, но только в ёшер, как сказано выше:

6 И знай, что есть в этом Ацилут виды миров, которым нет конца, и не сейчас разъясним их, но начнем

7 сейчас разъяснять еще один частный аспект, содержащий всю действительность этого пространства, а от него распространятся все

8 миры, как сказано выше, и это аспект действительности А*К, упомянутый у всех древних, в книге Зоар

9 и Тикуним, и после его продлится порядок всех ступеней полностью. Знай, что в этом пространстве благороден А*К

10 у всех древних, и есть в нем действительность 10 сфирот, и они исполняют все это пространство, однако вначале

11 вышли 10 сфирот путем округлым, эти внутри этих, а после, внутри игулим продлился путь ёшер,

12 как образ Человека одного по длине всех округлостей вышеупомянутых в образе этом, и мы не занимаемся общностью

13 в аспекте округлостей, но только в аспекте ёшер исключительно, и дальше скажем с Божьей помощью о действительности округлостей

14 и ёшер, в чем вопрос их. И вот с помощью цимцум этого вышеупомянутого, который стал Человеком вышеупомянутым (А*К), есть

15 в нем аспект индивидуальности и средств (объекта и субъекта), потому что цимцум света – побудительная сила действительности существования келим (кли -инструмент, сосуд), как сказано

16 дальше с Божьей помощью, и нет у нас права, чтобы сказать больше в месте столь высоком, и интеллигентный поймет начало

17 слова от завершения его, как сказано, с Божьей помощью, в толкованиях последних пришедших перед нами. И действительно, он - не кли

18 буквально, но приблизительно свет, который внутри его, называемый кли. Действительно, он чист и ясен в назначении очищения

19 и тонкости, и ясности. И вот А*К этот исчезающий из конца в конец, от конца высшего

20 до конца низшего (внутри, но не во всем) в каждом пространстве Ацилут вышеупомянутого, и в этого Человека

21 включаются все миры как сказано с Божьей помощью, но в аспекте внутренности и индивидуальности его - Человека этого – нет у

22 нас права, для слова о нем, и для занятия общностью. Действительно, позанимались и договорились о том, что благородный - от него,

23 а он потому что, вот существует ор Эйн Соф очень большой, поэтому не смогут благородные получить, если не

24 в индивидуальности А*К этого, и даже от этого А*К не смогут получить его, если после не выйдет

25 свет пересекающий его путем отверстий и окон, которые в нем, и это озен (ухо), хотем (нос), пэ (рот), эйнаим (глаза), как сказано

26 с Божьей помощью: