Птиха...п.39;40

П.39

И прояснилось, что от силы битуш де-О*М в О*П, возвращается масах де-малхут завершающей быть как аспект масах и малхут совершающая зивуг. Потому что битуш де-ор макиф очистил масах завершающий от всего авиют де-гуф, который был в нем, и не осталось в нем, а только решимот тонкие от авиют этого, приравненные к авиют де-масах де-рош. А известно, что уравнивание характера проявления связывает и объединяет духовности друг с другом. Вследствие этого, после того как масах де-гуф уравнивается характером проявления авиюта своего к масаху де-рош, вот немедленно включился в него м стал с ним как будто один масах. И тогда получает силу для зивуга де-акаа, как масах де-рош.

И вышли на нем 10 сфирот высоты новой. Однако вместе с зивугом этим, обновляются в нем, в масахе де-гуф, решимот де-авиют де-гуф, которые были в нем сначала. И тогда вернулось и стало заметным снова различие характера проявления в какой-то мере между ними для! масаха де-рош включенного в него. И признак различия этого отделяет его и выводит его от (подобия) пэ де-рош высшего.

Потому что, после того как вернулся и стал заметен его источник первый, который от пэ и вниз высшего, вот тогда он не может стоять уже выше от пэ высшего. Потому что различие характера проявления отделяет духовности друг от друга. И оказывается, что был вынужден спуститься оттуда к месту, которое от пэ и вниз высшего. И поэтому определяется обязательно как гуф второе по отношению высшего. Потому что даже рош высоты новой определяется по отношению высшего как гуф его исключительно, будучи проявленным от масаха де-гуф его.

И вследствие этого, различие характера проявления разделяет их на два гуфим отдельных. А ввиду того, что высота новая, она вся порождение масаха де-гуф парцуфа предыдущего, поэтому считается как сын от него (от масаха), и как его ветвь, протягивающаяся из него.

П.40

И есть еще дополнение в деле отличия от нижних к высшим. И оно в том, что каждый нижний вышел с точки зрения иного уровня высоты, что в пяти бхинот, которые в масахе.

И каждому нижнему не хватает бхины высшей орот высшего, и бхины нижней келим высшего.

А причина в том, что от природы (своей) битуш де-О*М в масах убирает из масаха последнюю бхину де-авиют его. И например, в парцуфе первом де-А*К масах имеет все 5 бхинот авиют его, т.е. до бхины-далет, вот с помощью битуш де-О*М в масах де-гуф утончается авиют де-бхина-далет полностью, и битуш не оставляет от нее даже решимо этого авиют.

И только решимот! от авиют де-бхина-гимел и вверх остались в масахе. И вследствие этого, когда масах этот включился в рош и получает там зивуг де-акаа на авиют, которые остались в решимот его от гуф, - оказывается, что зивуг возник исключительно только на бхину-гимел де-авиют, которая в масахе, потому что решимо де-авиют де-бхина-далет пропало и нет его там. И поэтому высота, которая возникла на экране этом, она в уровне высоты хохма исключительно, называемая «хей-вав-йуд-хей (АВА*Я) де-аин-бет (А*Б) де-А*К» или «парцуф А*Б де-А*К». И прояснилось в пункте 22, что величине хохма, возникшей на масахе де-бхина-гимел, не хватает малхут келим и аспекта ор ихида от орот, который ор кетер. Ведь парцуфу А*Б не хватает бхины последней де-келим высшего, и бхины высшей де-орот высшего. А из-за большого различия характера проявления бхинот, определяется нижний, как парцуф отделенный от высшего.

Письмо 26.

ПИСЬМО 26. (Й. Ашлаг)(Б)

(букварный перевод)

Письмо твое последнее, от 5-го дня месяца Кислев, дошло благополучно. И на удивление твое о скудности письма моего, отвечаю тебе, что хлопоты мои очень велики, поэтому буду молиться Богу, чтобы завершил их за меня.

Я удивлен, почему нет рассмотрения письма моего, которое послал я другу нашему, пусть сияет его свеча, в вопросе «хозяин сосуд исполнил, а гость благословил». Потому что написал мне, что он не понимает этого. И как кажется мне - усталость увеличивает «тоску к заслуге» в бремени Торы и Заповедей, по причине временных несчастий.

И что смогу сказать тебе издали, в то время, когда не можешь услышать голос мой, а также речь мою, кроме как сухо смотреть в мертвые буквы, до того, чтобы вдохнуть в них дух жизни, к чему нужно приложить усилия, и для усилий нужно длительное время, по мнению твоему.

Сказано: «Колокол – золото, и гранат – колокол; золото и гранат у взятого в долг кругового плаща (кожаного одеяния) и т.д. И услышится звук его, при приходе его к святости и т.д.»

Птиха...п.36;37;38

П.36

А после, когда парцуф А*Б де-А*К вышел и завершился в рош и гуф, вернулся также на его (масахе) вопрос битуш де-О*М в О*П, по примеру того, как прояснилось вверху в парцуфе первом де-А*К. И масах де-гуф его утончился также от всего авиюта де-гуф, до способа проявления подобного к аспекту масаха де-рош.

И оказывается тогда включенным в зивуг, который в пэ де-рош его. И происходит на его (масахе) зивуг де-акаа обновленный, который вывел высоту новую 10 сфирот, в уровне высоты бины, называемую «С*Г де-А*К». И он (С*Г) считается как сын и порождение парцуфа А*Б де-А*К, потому что вышел от зивуга де-пэ де-рош его. И по этому примеру вышли также парцуфим, которые от С*Г де-А*К и ниже.

П.37

И вот прояснился выход парцуфим один ниже другого, произошедший от силы битуш де-О*М в О*П, утончающий масах де-гуф до степени возвращения его к аспекту масаха де-пэ де-рош. И тогда включился (он) там в зивуг де-акаа, (который) обычный в пэ де-рош.

И выводит с помощью зивуга высоту новую 10 сфирот. Эта высота новая определяется как сын парцуфа предыдущего. И с помощью этого вышел А*Б от парцуфа кетер, а С*Г – от парцуфа А*Б, а М*А – от парцуфа С*Г. И точно также остальные ступени в Некудим и АБИ*А. Но еще должны понять: почему вышли 10 сфирот де-А*Б только на бхину-гимел, а не на бхину-далет. А также: С*Г – только на бхину-бет и т.д.? Т.е., что каждый нижний на одну ступень (более) низкий по отношению к своему высшему? И почему не вышли все друг за другом в высоте равной?

П.38

И вначале нужно понять, почему считается 10 сфирот де-А*Б как порождение парцуфа первого де-А*К. Потому что, после того как вышел от зивуга де-пэ де-рош парцуф первый, как 10 сфирот де-гуф парцуфа своего. И вместе с тем, в чем (заключается) выход из аспекта парцуфа первого, чтобы существовать и считаться как парцуф второй и порождение первого?

И должны понять здесь различие большое от масах де-рош к масах де-гуф. Потому что есть два рода малхут в парцуфе: 1. м.р. малхут - совершающий зивуг (в потенциале масаха исправляющего в малхут) с ор высшим; 2. ж.р. малхут – завершающая (в потенциале масаха исправляющего в малхут) ор высший, который в 10 сфирот де-гуф.

И различие между ними таково, как удален воздающий от воспринимающего. Потому что малхут де-рош совершающая зивуг де-акаа с высшим ор, считается как аспект воздающий к гуф. Потому что масах исправляющий в ней не удалил ор высший при соударении, но более того, с помощью ор хозер, который поднялся, облачил и проявил ор высший в аспект 10 сфирот де-рош. И оказывается распространяющимся сверху вниз до того, что облачили 10 сфирот де-ор высшего в кли де-О*Х, называемом «гуф».

И поэтому определяется масах и малхут де-рош в аспекте воздействующего на 10 сфирот де-гуф, и не заметен до сих пор никакой аспект ограничивающий и отталкивающий в масах и малхут этой. Но другое дело масах и малхут де-гуф, что означает, что после того как 10 сфирот распространились от пэ де-рош сверху вниз, они не распространяются, а только до малхут, которая в 10 сфирот их. Потому что ор высший, он не может распространиться внутрь малхут де-гуф, по причине масаха исправляющего там, который задерживает его распространение к малхут. И поэтому прекратился парцуф там и стал концом и окончанием для парцуфа.

Вот так вся сила цимцум и граница реализуются только в масахе и малхут этой гуф. И вследствие этого каждый битуш де-О*М в О*П он не происходит, а только в масахе де-гуф исключительно, потому что он ограничивает и отстраняет О*М от свечения во внутреннюю часть парцуфа. Но не в масахе де-рош, потому что масах рош, он только проявляет и облачает орот, и нет до сих пор силы ограничения реализующейся в нем даже какой-либо.

Птиха...п.33;34;35

П.33

А сейчас разъясним вопрос битуш О*П и О*М одного с другим, приводящий к очищению масаха и потере последней бхины де-авиют. Потому что в бытие – эти 2 орот противоположны один другому и связаны вместе вдвоем в масахе, который в малхут де-рош А*К, потому что сталкиваются и бьют один в другой.

Объяснение: это потому что его зивуг де-акаа произошел в пэ де-рош А*К, т.е. в масахе, который в малхут де-рош, называемом «пэ», который был причиной для облачения ор пними де-А*К с помощью поднявшегося О*Х, вот он также причина для возникновения О*М де-А*К. Потому что из-за препятствия на ор Эйн Соф для облачения бхины-далет, вышел ор наружу в аспект О*М. Т.е. вся та часть ор, которая О*Х, она не может облачить его как бхину-далет собственно саму, она выходит и становится как О*М. Ведь масах, который в пэ, он причина равная как ор макиф, также как и О*П.

П.34

И прояснилось, что О*П и О*М – они оба связаны в масахе, но в действиях противоположных один другому. И в той мере, в которой масах проявляет часть от ор высшего для внутренней части парцуфа с помощью облачения ор хозер, в той же мере он отказывает О*М в облачении в парцуф.

А изнутри того, что часть ор, оставшаяся снаружи как очень большой О*М, по причине масаха задерживающего его от облачения в А*К, поэтому определяется, что он ударяет в масах, оттолкнувший его, потому что хочет облачиться внутреннюю часть парцуфа.

И наоборот, определяется также, что та сила авиют и кашиют, которая в масахе, ударяет в О*М, желающий облачиться во внутрь, и задерживает его, по примеру того как ударяет ор высший во время зивуга. И эти соударения, когда О*М и авиют, который в масахе бьют друг в друга, называются «битуш О*М в О*П». Однако битуш этот действует между ними только в гуф парцуфа, потому что там очевиден вопрос облачения ор в келим, оставляющий О*М вне кли. Что совсем не так в 10 сфирот де-рош, где не обычное дело битуш этот, потому что там О*Х не считается как сосуды совокупные, но как корни тонкие исключительно.

И оттуда это: ор, который в них, не считается как огражденный О*П до тех пор, пока не отличится в ор (высшем), оставшийся снаружи как аспект, - О*М. А ввиду того, что нет отличия этого между ними, не относят удар де-О*П и О*М в 10 сфирот де-рош. Но только после того, когда орот распространятся от пэ и вниз, как 10 сфирот гуф, туда, где облачаются орот в келим, которые 10 сфирот де-О*Х, которые от пэ и ниже, после этого произошел там удар между О*П, который в тох келим, и ор макиф, который остался снаружи.  

П.35

И вот битуш этот продолжается до тех пор, пока О*М очищает масах от всего авиют его, и поднимает его к корню высшему, который в пэ де-рош. Это значит, что очищается из него весь авиют, который сверху вниз, называемый «масах и авиют де-гуф». И не остался в нем, а только корень де-гуф, который аспект масаха де-малхут де-рош, называемый «пэ». Т.е., который очистился от всего авиют, который сверху вниз, который является отделяющим О*П от О*М. И не остался (в нем), а только авиют, который снизу вверх, где не делается еще различия от О*П к О*М. А известно, что подобие характера проявления связывает духовности быть как одно. Поэтому, после того как очистился масах де-гуф от всего авиют гуфа, и не остался в нем, а только авиют подобный масаху де-пэ де-рош, и стал характер проявления его подобен с масахом де-рош, вот (тогда) включается с ним быть одним на самом деле, потому что нет между ними того, что разделило их на двоих. И это называется, что масах де-гуф поднялся к пэ де-рош. И ввиду того, что включился масах де-гуф в масах де-рош,  оказывается, что включился снова в зивуг де-акаа, который в масах де-пэ де-рош, и происходит на нем зивуг де-акаа обновленный. И выходят в нем (в парцуфе) 10 сфирот в высоте новой, называемой «А*Б де-А*К» или «парцуф хохма де-А*К». И он считается как сын и порождение парцуфа первого де-А*К.

Птиха...п.32

П.32

И прояснилась наилучшим образом тайна О*М де-А*К, для величия которого нет конца и края. Однако не подразумевается, что Эйн Соф (Б), наполняющий всю действительность, это собственно он сам в аспекте О*М для А*К. Но подразумевается, что в то время как произошел зивуг де-акаа на малхут де-рош А*К, Эйн Соф (Б) ударяет в масах его, что означает, что хочет облачиться в бхину-далет де-А*К, как прежде цимцума, но масах, который в малхут де-рош А*К ударяет в него, что означает, что препятствует ему распространиться в бхину-далет, и возвращает его обратно.

На самом деле, О*Х этот, который возник с помощью ор возвращенного обратно, стал также аспектом келим для облачения ор высшего. Однако есть очень большая разница между получением бхиной-далет, которое прежде цимцума и получением ор хозер(ом), которое после цимцума. Ведь не облачил (все), но только аспект линии в рош и соф. Аспект весь этот сделал масах по причине соударения о высший ор.

Вот эта мера (ор), отброшенная от А*К по причине масаха, т.е. вся (предназначенная) ему мера, которая ор высший от Эйн Соф (Б) желающий облачиться в бхину-далет, если бы не масах, который препятствовал этому, стал как О*М вокруг А*К. А причина в том, что нет изменения и исчезновения в духовном. И потому ор Эйн Соф (Б) влечет к А*К для облачения в бхину-далет, - ведь это так и должно исполняться. Поэтому, несмотря на то, что сейчас задержался он на масахе и вернулся обратно, вместе с тем, это не противоречит влечению Эйн Соф (Б). Более того, - это осуществляет его! Только другим образом.

Т.е. с помощью множества зивугим в 5-и мирах А*К и АБИ*А, до полного исправления, чтобы была бхина-далет исправленная с их помощью во всей полноте. И тогда Эйн Соф (Б) облачится в нее как изначально. Ведь не стало никакого изменения и исчезновения (по сравнению с облачением прежде цимцума) за счет (множественности) соударений масаха в ор высший. И это тайна написанного в Зоар: «Эйн Соф (Б) не успокоится единственностью своей - пока не будет ему женской пары».

А пока, т.е. до этого времени, определяется, что ор Эйн Соф этот стал как О*М, что означает, что стоит для облачения внутрь (парцуфа) в последующем. А сейчас он окружает и светит на нем только снаружи в некотором свечении, и это свечение! приспосабливает парцуф для распространения (ор) по тем законам, которые пригодны привести его к получению этого О*М в мере, в которой Эйн Соф (Б) проявляется на нем в начале. (наружное свечение О*М способствует увеличению числа зивугим)  

Птиха...п.29;30;31

П.29

И вот мы выяснили способ возникновения 5-ти образцов святости у Человека - Творца, называемых кратко: на иврите - Гальгальта, А*Б, Са*Г, М*А и Бо*Н,

(или на русском языке «Маховик», т.е образ, где святость, как маховик жизни; «У основания», т.е образ, где святость находится у основания жизни; «Набор величин», т.е образ, где святость служит для набора величия; «Степень милосердия», т.е образ, где святость определяет милосердие; «Без обязательств», т.е образ, где святость не имеет обязательств.)

один ниже другого, где каждому нижнему образу святости не хватает высшей категории, которая у высшего по отношению к ней образа святости. Ибо у образа святости «У основания» не хватает света «единственного». А у образа святости «Набор величин» не хватает также света «живого», который есть у его высшего образа святости, т.е «У основания» жизни. А в образе святости «Степень милосердия» и «Без обязательств» не хватает также света души «разделённой», который есть в высшем от него образе святости, который «Набор величин». И это по причине того, что зависит от уровня грубости в экране, на котором произошло болезненное спаривание. Однако, нужно понимать: кто и что влияет на то, что экран начнет и будет уменьшаться, аспект за аспектом, по уровню своей грубости, до разделения на 5 уровней высоты, которые из-за 5-ти видов спаривания? 

Очищение масаха для облагораживания парцуфа.

П.30

Для того, чтобы понять вопрос перерождения ступеней в 5 уровней высоты одна ниже другой, что выяснилось в 5-и парцуфин! де-А*К вверху, и так в каждой из выясненных ступеней в 5-и парцуфим всего мира и мира из 4-х миров АБИ*А до малхут Асия, должны понять наилучшим образом вопрос очищения масаха де-гуф, имеющие место быть в каждом парцуфе из парцуфи А*К и мира Некудим, и мира Исправления. 

П.31

А дело в том, что нет тебе парцуфа или какой-либо ступени, в которой не будет (определяться) 2 орот, называемых ор макиф и ор пними. И разъясним их в А*К. Потому что ор макиф парцуфа первого де-А*К – это внутренний смысл ор Эйн Соф (Б), наполняющего всю действительность. Когда после Цимцум-алеф и масаха, установленного в малхут, произошел зивуг де-акаа от ор Эйн Соф о масах этот.

И с помощью О*Х, который поднял масах, вернулся и проявился ор высший для мира Цимцум, в аспекте 10 сфирот де-рош и 10 сфирот де-гуф.

Однако, проявление это, которое в парцуфе А*К от Эйн Соф (Б), оно не наполняет всю действительность как перед цимцумом, но определяется как рош и соф: они от аспекта сверху вниз, потому что свет его (Б) прекратился на точке нашего мира, которая внутренний смысл малхут завершающей, в тайне написанного «и стоят ноги его на горе оливок».

Они от аспекта изнутри наружу. Потому что (также), как есть 10 сфирот сверху вниз КХ*Б  Тв*М и малхут завершающая А*К снизу, так есть 10 сфирот КХ*Б  Тв*М изнутри наружу, именуемые: мозг, кости, жилы, мясо и кожа, где кожа – это тайна малхут, завершающей парцуф снаружи.

В этом значении определяется парцуф А*К, по отношению к Эйн Соф (Б) наполняющему всю действительность, только как тонкая линия исключительно. Потому что кожа завершает парцуф и ограничивает его вокруг кругом снаружи, и он не может расшириться, заполнив все пространство, которое сократилось. И осталась только линия тонкая, стоящая в центре пространства.

И вот уровень ор полученного в А*К, т.е. линия тонкая, называется «ор пними». А все различие большое, которое между О*П, что в А*К, и ор Эйн Соф (Б), что прежде цимцума, называется «ор макиф». Потому что оно осталось в аспекте О*М вокруг парцуфа А*К, т.к. не может облачиться во внутреннюю часть парцуфа.