Шир аШирим, п.4

ШИР аШИРИМ.

п.4

1)    Как Ты красива супруга Моя (Шхина) - так ты красива: глаза Твои (хохма) – голуби («Хей-вав-йуд-хей» - слева наполнение хохма, справа – хасадим; голова голубя – йуд, тело – вав, крылья – 2 буквы хей), за косой (бина) Твоей (главенствующая средняя линия облачения левой в правую) - волос Твой (подъемы и спуски), как стадо коз (бхинот милосердия в мирах и парцуфим), которые скользят с горы (левой линии) из камней (ступеней малхут):

2)    Зубы (32)(З*А) Твои, как стадо – «равномерные», «поднимающиеся» из купания, все «соответствующие», и которые не прекращаются в этом:

3)    Как нить двойная губы (малхут) Твои, а говор Твой красив как зерно гранатное, висок (бина) Твой – за косой Твоей:

4)    Как башня «Далет-вав-йуд-далет» (Имя нуквы, т.е. «Хей-вав-йуд-хей» со стороны малхут), шея Твоя, построена для красы, тысяча защит подвешено при движении вверх - все щиты героев:

5)     Две груди Твоих, как две земли (два начала), – близнецы по красоте, пастыри в лилиях (лепестковая чаша цветка)(«ладонь»)(малхут в своем величии (гадлут), склоняющаяся то вправо, то влево):

6)    «До того, что повеет день и дремлют его тени»; Бог Твой –Тебе, к горе мирра (правое) и к холму ладана (левое):

7)    Вся Ты красива супруга Моя и нет изъяна в Тебе:

8)    Ты в «белом цвете» - заключена (не проявлена) ---- Ты в «белом» - урожай даров; заблаговременное  соглашение (в заключении) ---- заблаговременный раздор (в урожае даров); а гора запретов – от мучеников ---- львы – от горных героев (покоряющих эту гору):

9)    Пленение (д-в-д-й) Мое – Одной (ж.р. левое) заключенной (нуква) ---- пленение Мое в Одном (м.р.) из глаз Твоих, в Одном великане (исод), отображающем Тебя:

10)  Что красиво? «Далет-вав-далет-йуд» Твой – Одной заключенной (в единстве) ---- что добро Его? «Далет-вав-далет-йуд» Твой – сортированный (в разделении)(бхинот), и запах масел Твоих от каждого аромата:

11)  Вид – развернутый: губы Твои - заключают мед, а молоко - под языком Твоим, а запах, облачающий Тебя, – как запах «белого»:

12)  Сад запертый – Одной заключенной ---- поток запертый – источник страхов:

13)  Щеки Твои – ПаРДеС гранатный ---- с плодом приятным, как плоды с ароматом:

14)  Нард и шафран ---- тростник и корица ---- с каждой древесной смолой ---- мирра и полуденники ---- с каждым началом Моим - парфюмер Мой (д-в-д-й);

15)  Источник садовый – водный колодец жизни и жидкости от «белого»:

16)  Пробудитесь северные и придите южные – вдохните силы саду Моему, возделанный парфюмером его - войдет «Далет-вав-далет-йуд» в сад Свой и будет есть плод приятный его (ПаРДеС):    

Птиха...п.19;20;21

П.19

И хотя мы прояснили, что 3 первых категории еще не считаются аспектом сосуда, а одна только четвёртая категория считается сосудом, вместе с тем, из-за того, что 3 начальных категории являются причиной и фактором завершения её, четвёртая категория, после завершения своего, записала 4 меры по форме своего получения: начиная с категории 1, величина которой наиболее слабая по своей форме получения; а потом категория 2, которая нечто более грубое по сравнению с категорией 1 исходя из формы получения ее.

А потом категория 3, ещё грубее, чем категория 2 по форме своего получения, и наконец, категория 4, аспект которой это сама грубость, большая, чем у других, а форма получения ее законченная в полном смысле. Ещё нужно понять в ней то, что корень этих 4-х категорий, который также включен в нее, тоньше всех. И это 5 категорий получения включенные в четвёртую категорию. И называются также по имени 10 показателей (КаХаБ ТуМ) включенных в четвёртую категорию. Ибо 4 категории – это Мудрость и Разум – Красота и Царство, а корень называется «Ореол».

П.20

А то, что «5 аспектов получения» четвёртой категории называются именами показателей Мудрость, Разум — Красота, Царство, это потому, что четвёртая категория до сокращения, т.е в то время, когда она была сосудом получения по 10-ти показателям содержащимся в высшем свете, в тайне: «Он Один и Имя Его Одно», и все миры содержались там, рассматривает имя облачения своего на 10 показателей в соответствие с теми же 5-тью аспектами.

И каждая категория из 5-ти её категорий облачила соответствующую категорию в 10-ти показателях высшего света: ибо аспект корня, который в четвёртой категории, облачился на свет ореола 10-ти показателей, а категория 1, которая в четвёртой категории, облачилась на свет мудрости, который в 10 показателях, а её категория 2 облачилась на свет разума, а категория 3 ее облачилась на свет красоты, а своя категория облачилась на свет царства. Поэтому и сейчас, после сокращения 1, после того, как категория 4, ставшая непригодной для того, чтобы далее быть сосудом получения, также имеет названия 5-ти категорий грубости получения по имени 5-ти показателей: Мудрость, Разум — Красота и Царство.

 П.21

Птиха...п.18

П.18

А теперь разъясним 5 аспектов, которые есть в экране, согласно которым изменяются уровни высоты во время спаривания в противоборстве экрана с высшим светом.

И нужно вначале хорошо понять, что после сокращения «четвёртая категория развития сосуда получения» хоть и лишается права быть сосудом получения на 10 показателей света, а отражённый свет, поднимаясь от экрана с помощью спаривания в противоборстве, стал сосудом получения вместо нее, всё же она вынуждена сопровождать «своей силой получения» отражённый свет. А без этого отражённый свет не был бы пригодным нести в себе функцию сосуда получения.

И пойми также и это в примере вышеупомянутом (п.15). Ибо мы доказали там, что сила отказа и несогласия получать угощение стала сосудом получения вместо голода и большого желания поесть. Ибо голод и большое желание поесть, которые являются обычным сосудом получения, стали непригодными как сосуд получения из-за стыда и позора стать получающим в глазах товарища. И только силы отказа и несогласия стали вместо них сосудом получения. Ибо из-за отказа и несогласия превратилось получение в отдачу. И добился с помощью этого сосуд получения сосудов пригодных получать трапезу товарища. Но вместе с тем, нельзя сказать, что сейчас ему уже не нужны привычные сосуды получения, т.е голод и большое желание поесть. Ибо ясно то, что без большого желания поесть не сможет исполнить желание товарища и доставить ему удовольствие с помощью принятия пищи у него.

Но дело в том, что голод и большое желание поесть, которые стали непригодными в своей привычной форме, обернулись сейчас, из-за силы отказа и несогласия, и получили вид новый, т.е получение для того, чтобы доставить удовольствие (товарищу). И с помощью этого превратился стыд в честь. Ведь обычный сосуд получения всё ещё действуют как сейчас, так и всегда, но получил новую форму. И перенеси пример этот на наши понятия: потому что истина в том, что четвёртая категория лишилась права быть сосудом получения 10-ти показателей из-за грубости своей. Что означает изменение формы по отношению к наполняющему, отделяющее от наполняющего.

Однако, с помощью того, что экран в четвёртой категории исправляет получение, поражая высший свет и возвращая его обратно, поэтому изменилась предыдущая порочная форма и получила новую форму, называемую «отражённый свет», подобно перевоплощению формы получения в форму наполнения. Содержание основной формы там не изменилось, ибо и сейчас он не кушает без аппетита. Также и здесь, вся грубость, т.е сила получения четвёртой категории, перевоплотилась и пришла внутрь отражённого света. И поэтому она сделала отражённый свет способным быть сосудом получения.

И потому всегда есть в экране 2-е силы:

1. Твёрдость, т.е сила его отказа по отношению к высшему;

2. Грубость, т.е величина желания получать четвёртой категории включённая в экран, который с помощью спаривания в противоборстве из-за твёрдости своей превратил грубость в тонкость, т.е превратил получения в наполнение. И эти две силы экрана действуют в 5-и аспектах, которые 4-е категории: Мудрость и Разум – Красота и Царство, а корень их называется «Ореол».

Шир аШирим, п.3

ШИР аШИРИМ.

П.3

1)    На ложе Моем ночами прошение Мое, вместе с любовью души Моей (супруга, Шхина) – просили, но не находили:

2)    Кома (йуд) – пристанище (точка) и кружение (завиток) в городе, на рынках, и по улицам (четыре стадии концентрации); молитвенная просьба вместе с любовью души Моей - просили, но не находили:

3)    Нашли Меня стражники (ангелы; праведники), кружащие по городу, с любовью души Моей видение их:

4)    Потому что невелико удаление Мое от них, до того, что нашли Меня вместе с любовью души Моей; овладели и не отпускали, пока не привели к дому матери Моей (к месту зарождения) и к комнате передачи указания Моего:

5)    Насыщение Мое вас, женщины Иерусалимские, в множествах или в первопроходцах поля (вашего)(малхут, готовая к работе над ней), - взбодрите ли Его (если множества у вас), и разбудите ли (если первопроходец вам) Его любовь пока не пожелает? (повтор на более низком уровне см.п.2):

6)    Кто это поднимается из пустыни (малхут, умерщвленная злым началом), так как возносятся дымом воскурения мирра и ладана от каждого порошка лоточника?:

7)    Вот это ветвь Шломо (совершенства): шестьдесят героев окружают ее из героев Исраэль:

8)    Неужели братство меча, учителя войны? – человек, меч которого на боку из-за страха по ночам:

9)    Балдахин сделал ему царь Шломо из дерева белого (масах де-хохма):

10)  Опоры сделал серебряные, драпировка его – золотая, корпус его – пурпур, внутренность его выложена любовью от женщин Иерусалима:    

11)  Выйдите и всмотритесь женщины Циона (любопытство к знакам),  в царя Шломо (во власть совершенства), в корону (кетер; дерево сфирот), которой коронуется Он (оно) матерью своей, в день Жениха Его и в день истребления сердца Его.

Птиха...п.16;17

П.16

Из вышеупомянутого подобия между человеком и его товарищем можно понять смысл спаривания в противоборстве, и смысл отражённого света, поднимающегося с помощью этого; который стал новыми сосудами получения на высший свет вместо четвёртой категории. Ибо понятие противоборства высшего света, ударяющего в экран и желающего распространиться к четвёртой категории, подобно ситуации уговаривания товарищем твоим, чтобы ты покушал. Потому что, как он очень хочет, чтобы гость получил его еду, также и высший свет желает распространиться к получающему сосуду. А понятие экрана, ударяющего в свет и возвращающего его обратно, это прообраз факта отказа и несогласия человека получить еду. Ибо отталкивает благо хозяина обратно. И как разобрали мы здесь, что «прослойка несогласия и оттеснение» преобразовали и сделали для сосуда сами получения - «правильными», чтобы принять еду товарища; так сможешь изобразить себе, что отражённый свет, поднимающийся с помощью противоборства экрана и отталкивания высшего света, сделал для сосуда сами получения высшего света «новыми» вместо четвёртой категории, которая служила сосудом получения прежде «первого сокращения».

Однако, это исправление только в образцах святости дух.миров (АБИ*А). Но не в образцах внешних оболочек и не в этом мире, в которых используется четвёртая категория сама по себе для сосуда получения. И потому они отделены от высшего света, так как изменение свойства четвёртой категории разделяет их. И потому рассматриваются внешние оболочки, а также злодеи, мертвыми, ибо они отделены от жизни жизней с помощью своего желания получать.  

5 категорий экрана.

П.17

И вот прояснились 3 главные основы мудрости;

Первое понятие: свет и сосуд, где свет - это «продолжение» непосредственно от сути Его (Б), а сосуд – это аспект желания получать всегда содержащийся в этом свете; и по мере желания этого вышла совокупность света и сосуда от «возводящего в благородство» к «благородному».

А желание получить – это категория царства рассматриваемого в высшем свете, потому и называется царство, «имя его», в тайне: «Он и Имя Его – одно», ибо «Имя Его» в гиматрии – «Желание» (346, где сумма цифр=13, что является гиматрией слова «одно»).

Понятие второе, это объяснение 10-ти показателей и 4-х миров БСТ*Д (АБИ*А), которые 4-е ступени одна ниже другой. «Желание получать» обязано развиваться с их помощью до состояния закрепления сосуда на своём содержании.

Понятие третье, это понятие сокращения и экрана, что сделано на сосуд получения того, что является четвёртой категорией, а вместо него возник сосуд получения новыми 10-тью показателями, именуемыми отражённый свет. И пойми, и повтори наилучшим образом эти 3 основы: они и доводы их, соответственно, что разъяснилось тебе, ибо без них не поймёшь ничего в этой мудрости.

Шир аШирим, п.2.

Шир аШирим.

П.2

1)    Я - луковичный (многослойный) панцирь, чаша (розетка из лепестков) глубин:

2)    Как розетка цветка среди чертополохов, так супруга (см.п.1) Моя между «девушек» (см. п.1):

3)    Как шар в деревьях (годовые кольца) лесных, так «далет-вав-далет-йуд» (см.п.1) среди сынов (сыновьих парцуфов); в тени Его желание  Мое и нахождение Мое, а плод Его сладок для неба Моего:

4)    Привел Меня  к дому (совокупность особенностей ступени) вина (см.п.1), а знамя Его надо Мной – любовь:

5)    Основание Мое - в шестикратной драпировке (укрытие) Меня в шарах (облачениях), потому что больна любовью Я:

6)    Левая сторона Его (д-в-д-й, т.е «й-д») – служит главой Мне (началом и основой всему), а правая сторона («в-д») – облачает Меня:

7)     Насыщение Мое вас: женщины Иерусалимские (см.п.1) - в множествах или в первопроходцах поля (вашего), - взбодрите ли Его (д-в-д-й), и разбудите ли Его любовь, пока не пожелает (пока не попросит свыше дух\воздух)?:

8)    Звук (облачение выдоха на вдох для создания речи; облачение хасадим на хохма) «далет-вав-далет-йуд»: это приходит как от перепрыгивания с горы на гору (полная высокая ступень; буквы Имени), от прыгания на холмы (ступень до хазе):

9)    Подобие «ДВДЙ» - как красота или как прах первопроходцев: это будто «устойчивый» (неподвижный), после того как подвесили его - контролирующий из окон, подглядывающий  из щелей:

10)  Ответил «ДВДЙ» и сказал Мне: апостроф Мой («йуд») Тебе супруга Моя; красота Моя, а идти Тебе:

11)  Потому что, вот осень прошла, дождь ушел за ней:

12)  Бутоны (для розеток) появились на земле, время соловья наступило, и звук очередности (т.е. трель, многоколенные переливы; преемственность) слышится на земле нашей:

13)  Фиговая завязь отделилась (несовершенный, недозрелый, многозернистый плод), а виноградные лозы – зерно его распространяет запах апострофа Моего идти супруги Моей – «красота Моя, а идти Тебе»:

14)  Голубка Моя – в празднике Моем, монета - в тайнике, степень образа Моего - из образа Твоего, слышится Мне голос Твой, потому что голос Твой – приятный, а образ Твой – красивый:

15)  Рукоять Его (д-в-д-й, т.е. «д-д») - для нас лисицы (хитрые); шагами малыми из-за причинения вреда виноградникам, а виноградники наши – завязь (зерно подобно «йуд»):

16)  «ДВДЙ» - у Меня, а Я – у Него, Пастырь в чашах (розетках из лепестков):

17)  До того, что повеет день и дремлют Его тени; причина подобия Твоего «ДВДЙ» - «как красота или как прах первопроходцев» - у горы Моей – часть!  

Шир аШирим (Песнь Песен)

ШИР аШИРИМ.

(букварный перевод)(опыт прочтения)

Для того, чтобы раскрыть тайны скрытые в Святом Писании необходимы четыре начала: 
Божественный промысел, 
Божественное молчание, 
Божественная буквальность 
и Божественная жизнь в первом, втором и третьем. 
Святые тексты до сих пор не понятны большинству комментаторов, и совсем уж неправильно переведены на другие языки. 
Современному человеку необходимо вернуться в них не только к слову, но к мысленному созерцанию...

1)    Песнь Песен, которая к Совершенству:

2)     Поцелуй Меня от поцелуев уст, так как блага сосуда Твоего - от вина (как выдох):

3)    Чтобы аромат благ Твоих, который М*Н, излил Имя Твое, - поэтому девушки  любят Тебя:

4)    Влечение Мое – за Тобой убегающим, - провел Меня царскими покоями открытыми, и радующуюся внутри Тебя, вспоминающую сосуд Твой - от вина. Прямые (пути сфирот) любят Тебя:

5)     Как отверстие (того сосуда) Я, и подобна женщинам Иерусалимским – как шатры темны, как полотна полны (отверстие любого глубокого сосуда, в том числе и духовного, всегда кажется темным и полным):

6)    К Смотрящему на Меня (песнь моя), что Я - темнеющая, что потемнение Мое – солнечное, дети матери моей повторились во Мне, установили Меня (быть) охраной виноградников (сфирот, народам). Винограднику (же) Моему – нет Моего охранения:

7)    Сказала Мне (малхут – винограднику), что любовь души Моей – как пасущееся (стадо), как лежащее в полдень совершенство, станет как облаченная на стадное объединение Твое (таамим):

8)    Если нет знающего Меня (битуш) – иди улучшаться в женщинах (малхут мездавегет), выходя - иди вслед за стадом, а навоз границ твоих – соседей рассердит:

9)    Как кобыла Моя в повозке Моей буйствует (колесница Элоким) – подобна Тебе супруга Моя (Шхина):

10)   Красота Его (деяния Элоким; За*Т де-бина) – для оживления Тебя (Шхина; За*Т общие) в очередности (бхинот; гильгуль), шея (горло, отверстие сосуда, место образования речи) Твоя (Шхина) – в бисере\рифме (сфирот Га*Р де-бина):

11)  Учение Мое – золото (высшие хохма; вдох),  – сделает Тебе (Шхина) вместе с точечными метками (некудот де-тох, поднятые в горло для образования нового парцуфа) – деньги (милосердие; речь):

12)  Пока Царь в династии Своей (все, что роднит «нисходящие ступени» с Царем) – властвование Мое (связка «Йуд-Хей-Вав-Хей – Элоким») распространяло дух Его (З*А по отношению к малхут):

13)  Связка – делает жизнь горькой, «далет-вав-далет-йуд»  - (это имя со стороны кли для «йуд-хей-вав-хей») для Меня – «среди хитрых - плакса» (плакса – это кли «йуд»):

14)  Гроздь\разум (ступень бины, подобно бисеру на шее или некудот в горле) – искупительная жертва «далет-вав-далет-йуд» для Меня в винограднике Моем – глаз счастья Моего (связь зрения-хохма с разумом-бина в результате воплощения):

15)  Как Ты красива супруга Моя, так и Ты красива (Шхина со стороны Бины), глаза твои (хохма де-бина) - голубки (правая и левая линии в Г*Р де-бина):

16)  Вот и Ты красив «далет-вав-далет-йуд», также приятен, также колыбель Его полна жизненных сил:

17)  Паутина домов Его – тайны, улицы Его – ясности.

Птиха...п.14;15

П.14

А для того, чтобы освободить создания от увеличенного до крайности разобщения, возникла тайна «первого сокращения», задача которого в том, чтобы отделить четвёртую категорию от всех образцов (парцуфи) святости. Таким способом, чтобы свойство «величия получения» её было оставлено в аспекте пространства: «бессодержательное и свободное от всего света». Ибо все образцы святости вышли в аспекте исправляющего экрана в сосуде своего царства (кли де-малхут), и не получат свет в четвертой категории.

И тогда, в то время, как высший свет продолжился и распространился к благородному, а экран этот отталкивает его обратно, то это рассматривается как противоборство между высшим светом и экраном, поднимающим отражённый свет снизу вверх, и облачающим 10 показателей высшего света. Потому, что участь того же света, отвергнутого обратно,  называется «отражённым светом». И в облачении своём со светом высшим после этого сделался сосудом получения высшего света вместо четвёртой категории.

Ибо после этого расширяется сосуд царства на величину того же отражённого света, который свет отвергнутый, который поднимается и облачает высший свет снизу вверх, а распространяется также сверху вниз; и в этом (такте) облачились света в сосуды, т.е. внутри этого отражённого света. И это 5 показателей головы и тела на каждой ступени. Ибо спаривание противоборства высшего света и экрана, поднимает отражённый свет снизу вверх, и облачает 10 показателей высшего света с точки зрения 10-ти показателей головы, что означает корни сосудов. Так как там еще нет возможности быть облачению настоящему. Но после этого, когда царство распространяется вместе с отражённым светом сверху вниз, тогда завершается отражённый свет (в совокупности ступеней) и становится категорией сосудов для высшего света. И тогда происходит облачение светов в сосуды. И называется то царство: «тело ступени», что означает завершенные сосуды.

П.15

И стали категорией сосудов новых в образцах святости вместо четвёртой категории после «первого сокращения», которые возникли из отражённого света в результате спаривания противоборствующих сторон в экране. Однако, необходимо понять этот отражённый свет: как он стал категорией сосуда получения, после  того, что в начале своём он исключительно свет отвергнутый, чтобы не получать, а теперь примеряет роль противоположную своему назначению?

И я объясню это тебе на примере из жизни материального мира.

По природе своей человек любит и ценит качество «щедрости». Но противно и недостойно в его глазах качество «любви к получению» от ближнего своего. И поэтому, будучи в гостях в доме друга своего, от просьбы последнего поесть у него он откажется, даже в то время, когда очень голоден. Ибо презренно и недостойно в глазах его быть получающим снисхождение товарища.  

Действительно, в то время, как друг в достаточной мере пытается уговорить его, т.е., до такой степени, чтобы стало открыто ему, что он сделает этому другу большое удовольствие своим приёмом пищи, только тогда соглашается поесть у него. Потому, что уже не чувствует себя получающим подарок,  а товарища своего как благодетеля. Но чувствует наоборот, ибо теперь он - благодетель, и угождает  товарищу с помощью того, что соглашается получить приготовленное для него благо. И вот вывод: несмотря на то, что голод и аппетит – это особый сосуд получения еды, и человек этот был голодным и жаждущим есть, в мере достаточной получить трапезу товарища, вместе с тем, не может ничего отведать из-за стыда.

Однако, когда друг начинает упрашивать его, а он продолжает отталкивать уговоры, вот тогда начинает зарождаться в нем новый сосуд получения еды. Потому, что силы упрашивания товарища и отказа человека со временем нарастают и умножаются, достигая соединения при величине достаточной для превращения у него состояния «благо получающего» в состояние «благо дарящего». До такой степени, чтобы явно стало в его глазах, что доставит добро и отраду товарищу вместе с принятием его угощений. И только тогда у него рождается сосуд получения трапезы товарища. И рассматривается теперь, что сила его отказа стала основанием сосуда получения трапезы, но не голод и аппетит, несмотря на то, что, на самом деле, это они привычный сосуд получения.

Птиха...п.11;12;13

П.11

А если так, то пойми истинный запрет отличать духовность от материальности: ибо всё, что является у человека желанием получать, завершённым всеми категориями своими, и это категория четвёртая, - именно это называется «материальное». И это находится в частностях всей (нашей) действительности подготовленной для глаз наших в этом мире. А все, что вверх от большой меры этого желания получать, рассматривается именем «духовность». Это миры АБИ*А и вся реальность их, высшие по сравнению с этим миром.

И с этим пойми, что любые подъёмы и спуски, обсуждаемые в мирах высших, это не с точки зрения кажущегося места, не дай Бог, а только с точки зрения четырех категорий желания получать. Ибо всё то, что в большей степени удалено от четвёртой категории, рассматривается в наиболее высоком месте. А всё то, что приближается к четвёртой категории, рассматривается в наиболее низком месте.

П.12

Действительно, нужно понять: поскольку вся суть созданного и всего Создания, в совокупности своей, – это только лишь желание получать; а то, что вне этого, – оно совершенно не в сути Создания, но продолжает свет «есть из-за того, что есть» от сути Его (Б); но если так, зачем мы это желания получать отмечаем грубостью и мутностью, и нам указано очистить его с помощью Торы и Заповедей, до того, что вне этого не достичь возвышенной цели Замысла Создания? 

П.13

И дело в том, что как материальное одно от другого отделено с помощью обособления места, так и духовное одно отделяется от другого духовного с помощью изменения формы своей. Найдешь это же и в этом мире. Например, у человека есть два сына, близкие в познаниях своих, и они любят друг друга. И дальность расстояния не подействует на них, отделяя одного от другого. И наоборот, когда они далеки друг от друга в познаниях своих, тогда они враждуют друг с другом, и близость места не сблизит их ничуть.

Ведь разница в уровне познания разделяет их, а близость уровня познания сближает одного с другим. И если, например, один по природе своей противоположен со всех точек зрения по отношению к природе другого, тогда они далеки друг от друга, как далек восток от запада. И в этом же ключе размысли о духовности, что все понятия удаления и сближения, и сочетания, и единения, рассматриваемые в этом, они относятся исключительно к изменению формы. И согласно уровню изменения формы они разъединяются друг с другом, а согласно уровню сравнения формы, они соединяются друг с другом.

Итак, пойми: хотя желание получать – это закон обязательный в создании, т.к. это любой аспект создания, и это сосуд достойный получить цель Замысла Создания; вместе с тем, оно стало с помощью этого полностью оторванным от «возводящего в благородство», ведь есть изменение формы до уровня противоположности между ним и «возводящим в благородство». Ибо «возводящий в благородство» - это полностью воздаяние, и нет в нем от искр получения совсем ничего, не дай Бог! А желание получать и сосуд – это полностью получение, и нет в нем от искр изобилия совсем ничего. И нет у тебя противоположности по форме большей, чем эта. А потому обязательно находим, что эта противоположность  формы отделяет его от «возводящего в благородство».

Дайяни. (Судья Праведный мой)

                 Судья Праведный мой! (или НЕТ – МНЕ!)

                             (Б.Сулам)(букварный перевод)

Благословен Человек, сила которого в Тебе, а пять путей в сердце его. Счастлив человек, который прислушался к Заповедям Твоим, и к Торе Твоей, и к Слову Твоему – ослабевающим в сердце его!

Ты – Создатель Света, но Творец скрытый, делающий покой, но Творец всего!

И если бы Мне! «прислушаться» - как слышишь Ты в любви большой, как Вечность,

Но нет видения мне, как глаза Твои наблюдают от конца мира и до конца его –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «обещание» - достичь всех тайн Твоих и быть среди приближающихся к Тебе,

Но нет облачения их в меня действительно по-настоящему –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «облачение» - в них в реальной действительности, но нет постижения мне, что нет уважения Твоего прощенному, и не ограничат Тебя даже стороны света –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «постижение» - что не ограничат Тебя стороны света, но нет направления для меня от Тебя к дому молитвы для получения от руки Твоей всего недостающего –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право» – воззвать к Тебе и испытать, словно иск человека

по злу его, за все унаследованное сердцем своим, но нет чудесного мне, в словах «да будет начата земля» в один день, а рождение нутра моего в день другой –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «указание», - чтобы знать тайну предвидения о земле устоя Шабата, но нет поместья мне вначале, и чтобы чувствовать облачения Твои в сердце мое там –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право», - чтобы чувствовать все света Твои во внутреннем свете, как свечение света Лика, но нет сообщения мне, что цель светов – это желание от каждого творения Твоего и каждого наслаждения Твоего –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «сообщение» - наслаждения Твоего особого, которое - надежда от каждого ангела небес и земли, но нет учения мне, чтобы знать, каково благословение его от всех дней и святость его от всех времен –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право» - в благословении всех дней и святости всех времен прошлого и будущего вместе, но нет стремления мне к умиротворению в большой мудрости и дружбе, чтобы избавить меня от стыда –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право», - чтобы очиститься как суть небес и войск их, и как тайна аспекта моего к молитве Твоей и т.д., но нет вопроса мне в соответствии с Писанием «если будут восхвалять сыновья твои завет Мой и т.д.» -

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «услышанное» - из уст Твоих, как клятва в святости Твоей: «Давиду ли ложь?..», но нет указания мне, кроме того, что наслаждение Твое - это  все относящееся к наслаждению моему собственному –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «отвергнуть» - нёбом моим всю мудрость и всю страсть, и только к сиянию Твоему все пристрастия мои, но нет выбора мне, когда нет мне, что прибавлять и возымела право ночь Твоя от мира –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «понимание» - во всем, что сосуд, который есть для меня, уходит учащаться из мира, но нет пробуждений мне, искать какой-то подарок в сосуде, и нет мне никакой находки –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «пробуждения», - что в тяжелой работе желание Твое, но не в наслаждении просто так, и нет пробуждений мне в лике приветливом и некоем месте разума в книгах –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «бдительность», - чтобы тосковать после разума в книгах, но нет обучения мне, что искоренит разум указания и чистосердечность, а для света не важен –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «постижение», - что нет важности в свете, а только в покаянии и чистосердечности, но нет дарования мне тоски после воскрешения мертвых, и без способности получить, что нет испорченного в Тебе –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «удаление», - в наполнении всей практичностью от мира, но нет права мне, в тайне сказанного: «да будет восхвален мудрец в мудрости своей и умении получить тайнозадуманное мастером верным» –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право» - на «тайнозадуманное мастером верным», и «кто постоянен в вопросе», но нет права мне, на все света чудесные и на всю Тору временных созданий, и на перо переписчика быстрого –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право» там - для всего утруждения и для милости «достоверных» в соединении букв без прерывания, но нет права мне на благословение Человека к спуску в «размножение моря» и т.д., до принятия решения на развертывание изнутри –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «удаление» - от мира после заслуги грезить для поколения на небесах и на земле одновременно, но нет озарения мне, разгадкой праведной и спасительной –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «озарение» - разгадкой праведной и спасительной, но нет остановки мне, в тренировке и одеяниях меры моей честности до того, чтобы слова к Богу повернулись и т.д. –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «удаление» - от мира после наполнения цельностью этой, но нет понимания мне тайны сказанного «сестра нам младшая она и грудей нет у нее и т.д.» -

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «новое выражение» - в «что делать сестре нашей в день сказанного внутри ее», но нет свечений мне, в светах чудесных: «и основа известного слова, и замок серебра, и скрижаль тайны» –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «видение» тогда - всех милостей Твоих чудесных во вдохновении короны, но нет понимания мне, в тайне всемирного потопа, и разбиения сосудов, и серафимов, и посоха моего и посоха не моего и т.д. –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «утверждение» - веры Твоей в сердце моем с помощью серафимов и ангела смерти до переворачивания основ услышанных мною, но нет удивления мне, в тайне сказанного «лед истает и память моя» -

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «чудесное» - в единстве великом «лед истает и память моя», но нет привлечения внутрь меня надежды в стоянии гордом со стенаниями –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право» - на изгнание всего благословения и святости из-за получения удовольствия от надежды на удачу, с помощью стенаний, но нет права мне на видение «удаления важности», что есть в каждом Человеке, которое усиливается при приближении к началу надежды –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право» - на постижение во всей Торе в месте каждого Человека и в тайне покоя и света…, но нет права мне на видение Иерусалима, отстроившегося в образе абсолютном, в котором нет еще разрушений –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «удаление» - от мира после постижения вечного Иерусалима отстроившегося, но нет указания мне, возрастать в вере, в тайне сказанного: «Слушай Исраэль: Йуд-хей-вав-хей – Творец, Йуд-хей-вав-хей – Один!» -

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «указание» - абсолютного раскаяния, которое в «воскресении мертвых»: как цинична вся правда в законченных выяснениях, но нет пробуждения мне, чтобы вернуться внутрь надежды, потому что не прекратится связь и еще сошьется во мне –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «пробуждение» - начать заниматься работой Твоей, Шабата Твоего, но нет удивления мне при виде как «йуд» протянулась и направлена из меня, до удаления моего –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! « удивление» - в направлении «йуд», протянутого до удаления вверх, но нет  решения во мне  на желание, чтобы присвоить силу, как знание Бога и т.д., так как «вот божество злодеев, которые постигли страх». И в тайне «кто, как удар Героя», и «кто подобен Тебе», и потому что геройства – они не вечны, поэтому протянуты внутрь. И т.д. и т.п.

Ты Судья Праведный мой! (так как сладок свет покаяний и т.д.)

И если бы Мне! «решение» - о присвоении в работе Твоей, но нет предложенного в глазах моих как тайны сказанного: «если изложит человек все богатство дома Его» и т.д. –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «выдержать испытание», - что не для важности все богатство дома Твоего, заменяемого любовью Твоей, но не дано мне сладости в подъемах и открытиях тайн Торы Твоей в изобилии –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право» - с помощью подъемов и с помощью раскрытий тайн на протяжении двух лет, но нет права мне на прочесывание железными гребнями до того, что завершилась душа моя в одном –

Ты Судья Праведный мой!

И если бы Мне! «право» - в передаче НР*Н (нешама-руах—нефеш) в одного до того, что напрасно все настоящее, но нет права мне на росу возрождения, которая пробуждается медленно-медленно к началу моему –

Ты Судья Праведный мой!

А тем более добро многократное и приумноженное в том, что мое право на все вышеупомянутое, а также на возрождение мертвых в большой жалости к моему нутру, в раскаянии полном, в трепете и любви, и работе истинной и родственной, в возвращении ко всему Исраэль и к Торе Твоей в любви великой, и верно, что возвращение к Тебе – это вся награда Твоя для меня.

И тем более добро многократное и приумноженное у меня потому, что мое прислушивание, чтобы слышать Тебя в любви души и мире большом, как абсолютная вечность, и мое видение в глазах Твоих, наблюдающих от конца мира до конца его, чтобы доставлять в уверенности все тайны Твои, как все приближенные Твои, сидящие первыми в Царстве Твоем и облачающие их внутрь теперь, законченные и абсолютные, и мое постижение, что нет почета Твоего прощенному в мире.

Даже если света и души не ограничат Тебя, и решение Твое о месте дома молитвы, как иск и жалоба человека из-за зла его, за все унаследованное сердцем своим без исключения. А мое чудесное в первичной родине и местном народе, до того, чтобы тайна Твоя великая предвиделась в земле устоев Шабата; также мое сообщение, что только это желание – цель Твоя, сосуд творения небес и земли, и мое указание, что благословение его – сосуд всех дней и сроков, и мое умиротворение в большой мудрости до снятия с меня стыда совершенно, как суть небес в тайне моего аспекта к молитве Твоей, в беге Твоем к действительности и т.д. Также клятва для меня в святости Твоей, что не отклонится милость Твоя и свет обращенный Твой от меня к миру; также мое сообщение, что наслаждение Твое - оно все принадлежащее собственно ко мне, и извергнет мое нёбо всю мудрость и страсть, лишь для видимости сияния Твоего страстного. И мое сообщение, что нужно мне уйти тотчас из мира потому, что нечего мне еще прибавить; также мое обнажение, чтобы искать какой-то дар - и нет находки, и мое обнажение, чтобы тосковать после возвращения к началу – и нет возможности без того, чтобы не пострадать в высоком почете Твоем, и мое сообщение, что нет важности в светах и мудростях, а только в покаянии и чистосердечности.

Также мое видение, кто прочен в просьбе – это полоса зеленая всеобъемлющая для любого из всех миров, и новая моя жизненность увеличенная к каждому имени Твоему, изречению Твоему, как трон объятый небесами и землей как одно, и чудесный, со светами Твоими всеобъемлющими от красивых людей, изливающих прелесть и т.д., и действия Берешит и всей Торы, которая в тайне языковой, как перо переписчика быстрого, и в благословении Человека спускающегося в размножение моря, и в каждое пресмыкающееся, ползущее к земле и т.д., также мое добавление чудес Твоих в тайне праведников и братской молитвы, и одеяний, до того, чтобы стать……..

Также послание для меня сестры младшей  и возобновления моей жизненности; также коронование ее в светах чудесных от действительно известного слова, и замок серебра, и скрижаль тайны; также мое вхождение в разбиение сосудов, и в потоп, и в ангела смерти, до второго смысла услышанного мною; также мое чудесное  для видения Кораха,  и Нафага, и Захари; также  в единстве великом и святом  со стенаниями для вовлечения меня внутрь надежды. И для каждого открытия светов 613 заповедей. И для удаления каждого человека к … надежде.

И упорядочивание в глазах тайны отстроенного Иерусалима; также тайна написания «Йуд-хей-вав-хей – Творец, Йуд-хей-вав-хей – Один» до решительности, которая в 613 заповедях, в глазах всех народов. Также мое указание, что не прекращается связь изнутри надежды, а еще Тебя, гордящегося во мне, как вначале, для видения явного рук Твоих желанных, и Образа великого, без возможности продолжить «йуд четвертую» внутрь «хей первой», и в середину пути, направленного вверх, как звезда возвышающаяся до исчезновения там, и благословение мое на разрешение быть мне посыльным в работе Твоей, в тайне написанного: «потому что, вот божество злодеев - и Левит мира постигнет его войском» и т.д. и т.п., а проверка моя в тайне написанного: «если изложит человек все богатство дома Его в любви», позор будет опозорен, дай Бог! Также моя награда - в скромности Твоей, в милой сладости подъемов, и мое распоряжение на открытие тайн Торы Твоей, до чудесных присоединений к моим предшественникам; также мое право на прочесывание их гребнями железными в любви к Ихуди Твоим; также мое право, помимо моей души, завершенной в одном, восставшей вернуться и живущей бесцельно – возродиться!          

Птиха...п.7;8;9;10

П.7

А в мире Создания Благородного уже главенствует вторая категория, т.е. категория сосуда «желания к воздаянию». И поэтому когда душа развивается и приходит к миру Создания Благородного, и постигает аспект сосуда, который там, тогда рассматривается под именем «разделённая».

Т.е., что она уже вышла и отделилась от аспекта сути Его (Б), и она поднимается в имя сама по себе, чтобы именоваться «разделённая». Однако, сосуд этот - чистый как свет, что по форме сравнимо с «возводящим в благородство», и поэтому считается законченной духовностью.

П.8

А в мире Творчества Благородного уже доминирует третья категория, которая содержит немного от желания получать. И поэтому, когда душа развивается и приходит к миру Творчества Благородного, и достигая сосуда его, выходит из аспекта духовности разделённой (нешама), и именуется именем «дух» (руах). Ибо здесь сосуд его уже с примесью небольшого сгущения, т.е. с небольшим желанием получать, которое есть в нем.

Однако, он всё ещё рассматривается как духовный, так как недостаточно такой меры сгущения, для окончательного отделения сосуда от сути Его (Б), чтобы называться именем «тело, остановившееся во владении собой».  

П.9

А в мире Дела Благородного уже доминирует категория четвертая, которая является законченным сосудом большого желания получать. И поэтому достигает категории тела совершенно отдельного и отличного от сути Его (Б), тела, прекратившего управлять собой.

И свет, который в нем, называется «нефеш» (отдых, покой), учит о свете без движения самого по себе. И знай, что нет у тебя малейшей индивидуальности в действительности, которая не состояла бы из всего АБИ*А. 

П.10

И вот происхождение того, как душа покоя (нефеш) этого, которая свет жизни, облачающийся в тело, продолжается светом «есть из-за того, что есть» буквально от сути Его (Б). И проходя через 4 мира АБИ*А, идёт она так и удаляется от света Лика Его (Б). До того, что приходит в сосуд особенный для неё, называемый «тело». И тогда рассматривается сосуд, как окончание желательной формы своей. А если так, то свет, который в ней, уменьшается очень, до того, что ещё не заметен в нем корень происхождения его.

Вместе с тем, с помощью занятий Торой и Заповедями с целью, чтобы воздать смирение создателю своему, он идет и утончает сосуд свой, называемое «тело», до того, чтобы стать достойным получить большое изобилие, во всей мере, содержащейся в Замысле Создания во время, когда создал ее (нефеш). И это то, что сказал р. Хананиа бен Акашиа: «Хочет Святой (Б) удостоить Исраэль, поэтому умножает у них Тору и Заповеди».