Птиха ... п.121;122;123;124;125

П.121

И поэтому также в М*А Новом, который возник из мецах, происходят также два аспекта: катнут и гадлут, подобно миру Некудим. Итак, сначала возник катнут, т.е. согласно авиют раскрытом в масахе, который: высота З*А де-итлабшут, называемая ХГ*Т; и высота малхут де-авиют, называемая НХ*И. По причине трех линий, которые стали в высоте малхут: где линия правая называется «нецах»; а линия, которая слева называется «ход»; а линия средняя «исод». Однако, ввиду того что нет (авиюта) от бхины алеф, а только бхинат итлабшут, без авиюта, поэтому нет в ней келим. И называется высота ХГ*Т – без келим. И она облачилась в келим де-НХ*И. И высота эта называется «убар». Что означает, что нет там, а только мера авиют де-шореш, которая осталась в масахе после очищения его, во время подъема его к зивугу в мецах высшего. И высота, вышедшая там, она только величина малхут.

Однако внутри ее есть аспект нижней хей в сокрытии. И он (убар) – аспект нижней хей в мецах. А после того, как убар получает зивуг в высшем - спускается оттуда к месту своему. И тогда получает мохин де-иника от высшего, которые авиют де-бхина-алеф, в аспекте нижней хей в Н*Э. И с помощью этого приобретает келим также для ХГ*Т, от облачения ХГ*Т от тох НХ*И. И есть в нем высота З*А.

П.122

И вот после этого поднимается 2-й раз как М*Н к высшему. И называется «ибур-бет». И получает там мохин от А*Б \С*Г де-А*К. И тогда спускается бхина-далет из Н*Э к месту ее, к пэ. И тогда стал зивуг на бхину-далет в месте ее. И вышли 10 сфирот в величине кетер. А келим Ах*П поднимаются и возвращаются к месту их, в рош. И завершается парцуф в 10 сфирот орот и келим. И эти мохин называются «мохин де-гадлут» парцуфа. И эта величина парцуфа первого де-Ацилут, называется «парцуф кетер» или «парцуф Атик» де-Ацилут. 

П.123

И уже ты знаешь, что после разрушения келим вернулись и упали все АХ*П от ступеней своих, каждый к ступени нижней своей. И оказываются АХ*П высоты кетер де-Некудим в Гв*Э высоты хохма. А АХ*П высоты хохма в Гв*Э высоты бина, и т.д. И поэтому во время ибур-бет де-гадлута де-парцуфа первого де-Ацилут, названного «Атик», АХ*П которого вернулись и поднялись, вот поднялся с ними вместе также Гв*Э высоты хохма. И установились вместе с АХ*П величины Атик. И получили там ибур первый.

 

П.124

И после того, что Гв*Э де-хохма получили высоту ибур и иника свои, вернулись и поднялись к рош де-Атик. И получили там ибур второй свой как мохин де-гадлут. И спустилась бхина-гимел к месту ее, к пэ. И возникли на нем (на масахе) 10 сфирот в высоте хохма. А келим АХ*П их вернулись и поднялись к месту их в рош. И завершился парцуф хохма в 10 сфирот де-орот и келим. И парцуф этот называется парцуф «Арих Анпин» де-Ацилут.

П.125

И с этими АХ*П  де-А*А поднялись вместе также Гв*Э высоты бина. И получили там ибур первый и иника их. А после этого поднялись к рош де-А*А как ибур второй. И поднялись АХ*П их и получили мохин де-гадлут. И завершается парцуф бина в 10 сфирот де-орот и келим. И парцуф этот называется «Ав*И и Ишсу*Т». Потому что Г*Р называются «Ав*И», а З*Т называются «Ишсу*Т».

 

Птиха... п.116;117;118;119;120

П.116

И согласно этому поймешь, что 3 парцуфа первых: Гальгальта, А*Б, С*Г де-А*К, распространяются только как мир один, т.е. мир А*К, который возник в Цимцуме главном. Но парцуф 4-й де-А*К, в котором стал вопрос Цимцума второго, стал как мир сам по себе, по причине удвоения, которое произошло в масахе де-Некудот де-С*Г, в процессе его спуска вниз от табура де-А*К. Потому что удвоился на нем также авиют де-бхина-далет, в тайне нижней хей в эйнаим.

Так, что во время гадлута вернулась бхина-далет к месту пэ, и вывела высоту кетер. И находится высота эта в сравнении с парцуфом первым де-А*К. А после того, что распространилась как рош-тох-соф в таамим и некудот, возник на нем (на масахе) парцуф второй в высоте хохма, называемый «Ишсу*Т». И он подобен парцуфу второму де-А*К, называемому «А*Б де-А*К». А после распространения как таамим и некудот, возник парцуф третий, называемый «М*А де-Некудим». И он подобен парцуфу третьему де-А*К.

Вот так возникло здесь в мире Некудим все то, что было в мире А*К, т.е. три парцуфим. Один ниже другого. И в каждом из них – таамим и некудот, и все их случаи, в подобии к трем парцуфим: Гальгальта, А*Б, С*Г де-А*К, которые в мире А*К. И поэтому определяется мир Некудим как отпечаток от мира А*К. И называется из-за этого мир полный сам по себе. (А то, что три парцуфи Некудим не называются Гальгальта-А*Б-С*Г, но А*Б-С*Г-М*А, - это по причине того, что бхина-далет, которая присоединилась в масах де-С*Г – авиют ее не полный, из-за случая очищения, который был в прошлом в парцуфе первом де-А*К. И поэтому спускается (на одну ступень) как аспект А*Б-С*Г-М*А).

П.117

И вот прояснилось, каким образом мир Некудим -  отпечаток от мира А*К.

И по этому примеру, отпечаток парцуфа пятого де-А*К, т.е. М*А Нового, - отпечаток полный от мира Некудим. Таким образом, что все бхинот, которые служили в Некудим, несмотря на то, что разрушились и отменились там, из каждого места вернулись все и обновились в М*А Новом.

И поэтому он называется мир сам по себе. И называется - «мир Ацилут», по причине, что завершился весь выше от парса, которая установлена в цимцум-бет.

И называется также - «мир Исправления», по причине того, что мир Некудим не осуществился, потому что была в нем отмена и разрушение. Но после того как в М*А Новом вернулись все бхинот те, которые были в мире Некудим, и пришли в М*А Новый, вот устроились там и осуществились. И поэтому называется «мир Исправления». Так как, на самом деле, он - мир Некудим по сути, но, который получает здесь в М*А Новом исправление свое полностью. Потому что, с помощью М*А Нового возвращаются и присоединяются к Г*Р все те ахораим, которые упали к гуф из Ав*И и Ишсу*Т, а также паним и ахораим всех З*Т, которые упали к БИ*А и умерли, возвращаются и поднимаются с его помощью к Ацилут.

П.118

А причина сказанного в том, что каждый парцуф нижний возвращает и наполняет келим верхнего, после исхода орот из них во время очищения масаха. Потому что после исхода орот де-гуф парцуфа первого де-А*К, из-за очищения масаха, получает масах зивуг новый в высоте А*Б, что возвращает и наполняет келим пустые де-гуф высшего, т.е. парцуфа первого.

И также после исхода орот де-гуф де-А*Б, из-за очищения масаха, получает масах зивуг новый в величине С*Г, который возвращает и наполняет келим пустые высшего, который А*Б. И также после исхода орот де-С*Г, из-за очищения масаха, получает масах зивуг новый  в величине М*А, который вышел из Н*Э, которые Некудим, который вернул и наполнил келим пустые высшего, который Некудот де-С*Г.

И в самом деле, по этому примеру, после исхода орот де-Некудим, из-за отмены ахораим и разрушения келим, получает масах зивуг новый в высоте М*А, который вышел из мецах де-парцуф С*Г де-А*К, и наполнил келим пустые де-гуф высшего, которые келим де-Некудим, которые отменились и разрушились.

П.119

Однако есть разница большая здесь в М*А Новом. Потому что он стал как бхинат захар и бхинат высший к келим Некудим, который исправляет их. Что не так в парцуфим предыдущих, (где) нижний не становится как захар и высший в келим де-гуф высшего, несмотря на то, что он наполнил их с помощью величины своей.

И изменение это в том, что в парцуфим предыдущих не было никакого дефекта в исходах орот, так как только очищение масаха влияло на их исход.

Но здесь в мире Некудим, был дефект в келим. Потому что, сила малхут завершающей была замешана в келим де-ахораим де-З*Т. И они не пригодны к получению орот. По этой причине разрушились и умерли, и упали к БИ*А. Вследствие этого, они дописанные как окончания в М*А Новом: чтобы оживить их, чтобы выяснить их и чтобы поднять их к Ацилуту. И изнутри этого определяется М*А Новый - как бхинат захар и влияющий. И эти избранные! келим де-Некудим, с его помощью стали аспектом нуквы к М*А. И поэтому изменилось имя их на имя Б*Н. Это значит, что стали бхинат нижней к М*А. И несмотря на то что они - высший к М*А Новому, потому что они келим из мира Некудим и аспект М*А, и Н*Э, в котором бхина высшая это В*К де-С*Г де-А*К, - все же стали сейчас как нижний к М*А Новому. И называется «Б*Н» по причине сказанного.

 5 парцуфим Ацилут и понятие М*А и Б*Н, которые в каждом парцуфе.

П.120

И прояснилось, что высота М*А Нового распространилась также как мир полный сам по себе, подобно миру Некудим.

А причина сказанного в том, что прояснилось в высоте Некудим, - что он из силы дублирования масаха также от бхины-далет. Потому что, несмотря на то, что свечение Зо*Н де-А*К, которое светит через (посредством) табур и исод на Г*Р де-Некудим, вернув цимцум-алеф на его место, а нижнею хей спустив от Н*Э к пэ, с помощью этого вышли все эти высоты де-гадлут Некудим (пункт 101, однако все эти высоты вернулись и отменились, и разрушились, а все орот изошли. И поэтому вернулся цимцум-бет на свое место. А бхина-далет вернулась и присоединилась в масахе.)

Птиха... п.111;112;113;114;115

П.111

И по этому примеру, действительно, был в парцуфе Ишсу*Т выход 4-х высот одна ниже другой: высота первая, она величина хохма и называется «созерцание глазами друг друга Ишсу*Т», и высота бина, и высота З*А, и высота малхут.

От которых распространились 4 гуфим, которые: мелех нижней 2\3 тиферет; мелех нв*х; мелех-исод; (мелех) малхут.

И 4 гуфим их разрушились - паним и ахораим вместе. Но в рошим, т.е. в 4-х высотах де-Ишсу*Т, остались в них келим де-паним, и только ахораим, исключительно, аннулировались по причине разрушения. И упали к ступени, что под ними. И вот после отмены этих 2-х парцуфим: Ав*И и Ишсу*Т, вышла еще высота М*А в Некудим. Но согласно тому, что не распространилось из нее как аспект гуф, но только исправления келим исключительно, не будем долго останавливаться на ней.

Мир Исправления и М*А Новый, который вышел из мецах де-А*К.

П.112

И вот прояснилось наилучшим образом от начала Вступления до этого места

4 парцуфим первых де-А*К: парцуф первый деА*К, - называется «парцуф Гальгальта», зивуг де-акаа произошел в котором на бхину-далет, а 10 сфирот, которые в нем - они в высоте кетер.

Парцуф второй де-А*К – называется А*Б де-А*К, зивуг де-акаа произошел в котором на авиют бхины-гимел, а 10 сфирот его – они в высоте хохма. И он облачился от пэ и вниз парцуфа Гальгальта, парцуф третий де-А*К называется «С*Г де-А*К», зивуг де-акаа произошел в котором на авиют бхины-бет. А 10 сфирот его – они в высоте бина. И он облачился от пэ и вниз парцуфа А*Б де-А*К.

Парцуф четвертый де-А*К называется «М*А де-А*К», зивуг де-акаа произошел в котором на авиют де-бхина-алеф, а 10 сфирот, которые в нем – они в высоте З*А. И парцуф этот облачен от табура и ниже де-С*Г де-А*К. И он разделился на внутреннюю часть и внешнюю часть, где внутренняя называется «М*А и Б*Н де-А*К», а внешняя называется «мир Некудим». И здесь стал вопрос соучастия малхут в бине, называемое цимцум-бет, и катнут, и гадлут, и подъем М*Н, и вопрос даат, - решающий в зивуге Хв*Б  - ПБ*П, и вопрос разрушения келим. Потому что, все эти обновления - в парцуфе четвертом де-А*К, называемом «М*А» или «мир Некудим».

П.113

И эти пять аспектов авиют, которые в масахе, называются подобно имени сфирот, которые в рош, т.е. – Г*Э и АХа*П:

Авиют де-бхина-далет называется «пэ», на который вышел парцуф первый де-А*К;

а авиют де-бхина-гимел называется «хотем», на который вышел парцуф А*Б де-А*К;

а авиют де-бхина-бет называется «озен», на который вышел парцуф С*Г де-А*К;

а авиют де-бхина-алеф называется «неквей эйнаим» (Н*Э), на который вышел парцуф М*А де-А*К и мир Некудим;

а авиют аспекта корневого называется «гальгальта» или «мецах»,

на который вышел мир Исправления. И он называется «М*А Новый». Потому что парцуф 4-й де-А*К – он суть парцуфа М*А де-А*К, т.к. вышел от Н*Э в высоте З*А, называемой именем «АВА*Я де-М*А»

Но парцуф пятый де-А*К, который вышел от мецах, т.е. аспект Гальгальта, которая аспект авиюта корневого, - он не пришел на самом деле, но только высота малхут, называемая Б*Н. Однако, по причине того, что осталась там также бхина-алеф де-итлабшут, которая аспект З*А, поэтому называется также  именем «М*А».

Но именем М*А, что вышел от мецах де-А*К, что означает, - от включения авиют корневого, называемого «мецах». И так он называется именем «М*А Новый», для того чтобы отделить его от М*А, который вышел из Н*Э де-А*К.

И парцуф М*А Новый этот называется именем «мир Исправления» или «мир Ацилут».

 П.114

Однако нужно понять: почему три первых высоты де-А*К, называемых «Гальгальта», «А*Б», «С*Г» - они не называются как три мира, но как три парцуфа?

И почему изменился парцуф четвертый де-А*К чтобы называться именем «мир»? И также парцуф пятый  де-А*К,  - потому что парцуф четвертый называется «мир Некудим», а парцуф пятый называется именем «мир Ацилут» или именем «мир Исправления».

П.115

И должны знать разницу от парцуфа к миру. И она в том, что именем парцуф называется каждая высота 10 сфирот, вышедшая на масах де-гуф высшего, после того как очистился и включился в пэ де-рош высшего. После выхода его (парцуфа) из рош высшего, он распространяется сам по себе как РТ*С (рош, тох, соф). Также есть в нем 5 высот одна ниже другой, называемых «таамим» и «некудот». Однако называется он только именем высоты таамим, которая в нем.

И по этому примеру вышли 3 парцуфа первых де-А*К: Гальгальта, А*Б, С*Г.

Но (имя) «мир» - объяснение его, в том, что он включает все, что находится в мире высшем от него, подобно печати и отпечатку, - все, что есть в печати переходит полностью на отпечаток от нее. 

Птиха... п.106;107;108;109;110

П.106

И точно как отменился авиют де-бхина-далет из масаха де-гуф из-за разрушения, точно так отменился авиют тот также в малхут совершающей зивуг рош в Ав*И.

Потому что авиют де-рош и авиют де-гуф – это одно и то же. Но одно – сила, а другое – действие.

И поэтому прекратился зивуг высоты кетер также в рош в Ав*И. А келим де-ахораим, которые АХа*П, которые дополнились к высоте кетер, вернулись и упали к ступени которая под ней, т.е. к З*Т. И это называется «отмена ахораим высоты кетер в Ав*И». И оказывается, что вся высота таамим де-Некудим, рош и гуф, изошли.

П.107

И изнутри того, что ор высший не прекращается от свечения, оказывается, что вернулся и совершил зивуг на авиют де-бхина-гимел, оставшийся в масахе де-рош в Ав*И. И вышли 10 сфирот в высоте хохма. А гуф, которое сверху вниз, распространилось как сфира хесед. И это мелех-вторй де-Некудим. И также он проявился для БИ*А и разбился, и умер. И тогда отменился также авиют де-бхина-гимел из масаха де-гуф и де-рош. И также келим де-ахораим, АХа*П, которые дополнились к высоте хохма этой де-Ав*И, вернулись и отменились, и упали к ступени, что под ними, к З*Т, как сказано выше в высоте кетер.

А после этого произошел зивуг на авиют де-бхина-бет, который остался в масахе. И вышли 10 сфирот в высоте бина. А гуф, которое сверху вниз, распространилось в сфиру гвура. И это мелех третий де-Некудим. И также он проявился для БИ*А и разбился, и умер. И отменился также авиют де-бхина-бет в рош и гуф. И прекратился зивуг высоты бина также в рош. А ахораим высоты бина де-рош упали к ступени, что под ней в З*Т.

А после этого произошел зивуг на авиют де-бхина-алеф, который остался в масахе. И вышли на нем 10 сфирот в высоте З*А. А гуф его сверху вниз распространилось в верхней трети тиферет. И также оно не осуществилось, и изошел ор из него. И очистился также авиют де-бхина-алеф в гуф и рош. А ахораим высоты З*А упали к ступени, что под ней, к З*Т.

 П.108

И так завершили спускаться все ахораим де-Ав*И, которые АХа*П.

Потому что в разрушении мелех-даат, аннулировались в Ав*И только АХа*П принадлежащие к величине кетер. А в разрушении мелех-хесед, аннулировались в Ав*И только АХа*П принадлежащие величине хохма. А в разрушении мелех-гвура, аннулировались АХа*П принадлежащие величине бина. А в исходе высшей трети тиферет, аннулировались АХа*П величины З*А.

И оказывается, что аннулировался весь аспект гадлут де-Ав*И, и не остался в них, а только Гв*Э де-катнут. И остался в масахе только авиют корневой. А после этого очистился масах де-гуф от всего авиюта его, и сравнялся с масахом де-рош. Который тогда оказывается включенным в зивуг де-акаа де-рош. И обновляются там решимот, которые в нем, кроме аспекта последнего его. И с силой обновления этого выходит на нем высота новая, называемая «Ишсу*Т».   

П.109

А изнутри того, что бхина последняя убыла, не осталось в нем (в масахе), а только бхина-гимел. И вышли на нем 10 сфирот в высоте хохма. А когда был признан авиют де-гуф его, вышел из рош из Ав*И, и спустился, и облачился в место хазе де-гуф де-Некудим. И выводит от хазе и вверх 10 сфирот де-рош. И рош эта называется «Ишсу*Т». А гуф его он выводит от хазе и вниз в 2\3 тиферет до сиюм тиферет. И он мелех четвертый де-Некудим.

И также он проявился для БИ*А и разрушился, и умер. И очистился авиют де-бхина-гимел рош и гуф. А келим де-ахораим рош упали к ступени, что под ней, в место гуф их. А после этого произошел зивуг на авиют де-бхина-бет, оставшейся в нем. И вышла на нем высота бина. А гуф его, которое сверху вниз, распространяется в два келим: нецах и ход. И они оба – мелех один, т.е. мелех пятый де-Некудим.

И также они проявились для БИ*А и разрушились, и умерли. И очистился также авиют де-бхина-бет в рош и гуф. И келим де-ахораим высоты упали к ступени, которая под ней, к гуф. А после этого произошел зивуг на авиют де-бхина-алеф, которая осталась в нем (в масахе). И вышла на нем высота З*А. А гуф его, которое сверху вниз, распространилось в келим де-исод. И это мелех шестой де-Некудим. И также он проявился для БИ*А и разрушился, и умер. И очистился также авиют де-бхина-алеф в рош и гуф. А келим де-ахораим, которые в рош, упали к ступени, которая под ними, к гуф. А после этого произошел зивуг на авиют аспекта корневого, оставшегося в масахе. И вышла на нем высота малхут. А сверху вниз его проявился как кли де-малхут. И это мелех седьмой де-Некудим. И также он проявился для БИ*А  и разрушился, и умер. И очистился также авиют корневой в рош и гуф. А ахораим де-рош упали к ступени, которая под ней, в гуф. И сейчас завершились аннулироваться все келим де-ахораим де-Ишсу*Т, и также разрушились келим всех З*Т де-Некудим, называемых «семь малахим».   

П.110

И вот прояснили таамим и некудот, которые вышли в двух парцуфим Ав*И и Ишсу*Т де-Некудим, называемых «А*Б\С*Г».

В Ав*И вышли 4 высоты (рош парцуфим) одна ниже другой, которые: высота кетер, называемая «созерцание глазами друг друга Ав*И»; высота хохма, называемая «суть гуф Аба»; высота бина, называемая «суть гуф Има»; величина З*А, называемая «Ишсу*Т Ав*И». Из которых распространились 4 тела, вот они: мелех-даат; мелех-хесед; мелех-гвура; мелех 1\3 тиферет до хазе.

И 4 этих гуфим разрушились – паним и ахораим вместе.

Но из аспекта рошим, т.е. в 4-х высотах, которые в Ав*И, -  остались в этих высотах все келим де-паним их, т.е. аспект Гв*Э и Н*Э каждой высоты, которые были в них от времени катнут де-Некудим.

И только келим де-ахораим, которые присоединились к каждой высоте (де-паним) во время гадлута, только они вернулись и аннулировались по причине разрушения, и упали к ступени, что под ними, и остались, как и были перед выходом гадлут де-Некудим.

Сефер Эц Хаим (4.3)

Сефер Эц Хаим (4.3)

16 Врата далет, ветвь гимел.

17 Вот после сказанного нами в разделе прошлом, как благородна действительность НР*Н от АХ*П, вот теперь разъясним

18 действительность келим их, которые аспект гуф к ним. Действительно, уже разъяснили мы, что от аспекта

19 видения своего становится нешама к нешама, однако, не зрение тайна «дыхания» продленного вниз как

20 АХ*П. А причина в том, что НР*Н, которые света АХ*П – они распространились вниз, но нешама

21 к нешама, что является созерцанием глаз, она не распространяется, а только осталась на месте своем, в тайне О*М,

22 как упомянуто выше, и нет в ней кроме созерцания тонкого очень, и это тайна зрения и созерцания, действительно – оно не

23 подобно «дыханию» АХ*П, сущность которого продлилась вниз. Поэтому от этой тайны зрения стало 30 (ламед-тридцать)

24 келим, которые гуф: 10 келим для «дыхания» озен , называемого нешама, и 10 келим для «дыхания» хотем,

25 называемого руах, и 10 келим для «дыхания» пэ, называемого нефеш, но «дыхание» само, которое ор

26 пними, не может распространиться вниз, согласно тому, что аспект зрения продлился от глаз, которые

27 более высокие по сравнению со всеми, поэтому в зрении этом келим возникли отдельно от остальных келим, от АХ*П, потому что не

28 возможно облагородить с помощью них никакой действительности, кроме как от «дыхания», возникающего из них буквально. И действительно,

Птиха... п.101;102;103;104;105

Вопрос разрушения келим и падения их к БИ*А.

П.101

И прояснилась наилучшим образом тайна подъема М*Н и сфира даат, которые аспект келим де-паним де-З*Т де-Некудим, которые проявились и поднялись к Ав*И. Потому что Ав*И получили ор новый де-А*Б\С*Г деА*К от Зо*Н де-А*К в тайне некудат шурук, и опустили хей нижнею от неквей эйнаим их к пэ, и подняли келим де-ахораим их, которые были упавшими в З*Т де-Некудим.

Из-за этого поднялись также келим де-паним де-З*Т связанные с келим де-ахораим де-Ав*И. И стали З*Т де-Некудим там в аспекте М*Н. И вернули Ав*И в аспект

Пб*П. И изнутри того, что хей нижняя, которая бхина-далет, уже вернулась на свое место в место пэ, - поэтому зивуг де-акаа, который произошел на масах этой бхины-далет, вывел 10 полных сфирот в высоте кетер, в ор ихида. И оказываются З*Т, включенные там в тайне М*Н, - также и они получают те большие орот де-Ав*И. Но все это только в аспекте снизу вверх. Потому что Ав*И – они аспект рош де-Некудим, которая там произвела зивуг, выведя 10 сфирот снизу вверх. А после этого они распространяются также к аспекту гуф, т.е. сверху вниз.

И тогда проявились З*Т со всеми орот, которые получили в Ав*И  на месте своем внизу. И закончились рош и гуф парцуфа гадлут де-Некудим. А распространение это определяется как аспект таамим де-парцуфа гадлут Некудим.

 П.102

Потому что также в парцуфе Некудим рассматриваются 4 аспекта: таамим, некудот, тагин, отиет.

Так как все силы, которые есть в высших, обязаны быть также в нижних. Но в нижних добавляются понятия о высшем. И прояснилось там, что суть распространения каждого парцуфа называется именем «таамим».

А после его распространения происходит в нем битуш де-О*М в О*П, (так) что с помощью битуша этого очищается масах поступенчато, до того, что приравнивается к пэ де-рош. А изнутри того, что ор высший – он не прекращающийся, - ор высший  находится в зивуге с масахом в каждом состоянии авиюта в период очищения его. Т.е., когда очищается от бхины-далет к бхине-гимел, выходит на нем высота хохма. А когда приходит к бхине-бет, выходит на нем высота бина. А когда приходит к бхине-алеф, выходит на нем высота З*А. А когда  приходит к аспекту шореш, выходит на нем высота малхут. И все эти высоты, которые вышли на масах во время его очищения, называются именем «некудот».

А решимот, оставшиеся от орот после исхода их называются именем «тагин». А келим, оставшиеся после исхода орот из них называются именем «отиет». А после того как масах очистился полностью от авиюта де-гуф, (он) оказывается включенным в масах де-пэ дэ-рош в зивуг, который там. И выходит на нем там парцуф второй.

  П.103

И вот действительно, согласно этому, произошло также здесь, в парцуфе Некудим.

Потому что также здесь вышли два парцуфа: А*Б, С*Г. Один ниже другого.

И в каждом из них: таамим, некудот, тагин, отиет. А все свечение – оно, потому что вопрос очищения масаха произошел здесь не по причине битуш де-О*М в О*П, но из-за силы дин де-малхут завершающей, которая была включена в их келим. И по причине этого келим не остались пустыми в парцуфе после исхода орот, как в трех парцуфин – гальгальта, А*Б, С*Г де-А*К, но разрушились и умерли, и упали к БИ*А.

П.104

И вот парцуф таамим, который вышел в мире Некудим, который парцуф первый де-Некудим, который вышел в высоте кетер, - вышел в рош и гуф, где рош вышла в Ав*И, а гуф распространилось как З*Т от пэ де-Ав*И и вниз. И вот распространение это, которое из пэ де-Ав*И и вниз называется «мелех-даат». И это на самом деле совокупность всего З*Т де-Некудим, которые вернулись и распространились на свое место после подъема М*Н.

Но изнутри того, что корень их остался в Ав*И для приведения в действие и поддержания для Пб*П де-Ав*И, который называется там именем «моах-даат», от зивуга в Ав*И, поэтому их распространение также сверху вниз к аспекту гуф называется также именем этим, т.е. «мелех-даат». И это мелех первый де-Некудим.

П.105

И известно, что все количество и качество, которое в 10 сфирот де-рош, отображается также в распространении сверху вниз к гуф. И поэтому, точно как в орот де-рош, вернулась и спустилась малхут совершающая зивуг от места неквей эйнаим к месту пэ, а Гв*Э и Н*Э, которые келим де-паним, вернулись и присоединились к своим келим де-ахораим, которые АХа*П, и орот распространились в них, - так же и в их распространении сверху вниз к гуф, проявились орот также в келим де-ахораим их, которые ТНХИ*М, которые в БИ*А ниже от парса де-Ацилут.

Однако, согласно тому, что сила малхут завершающей, которая в парса де-Ацилут, смешана с келим их, поэтому, немедленно, при встрече орот де-мелех-даат с силой этой, изошли полностью из келим и поднялись к своему корню. А все келим де-мелех-даат разбились: паним и ахор, и умерли, и упали к БИ*А. Потому что исход орот из келим – он как исход жизни из тела материального, называется «смерть». И также очистился масах от авиют де-бхина -далет, после того как келим эти уже разбились и умерли. И остался в них только авиют де-бхина-гимел.