Птиха... п.91;92;93;94;95

П.91

И вот тебе видно, что некудат хирик не могла (быть) как выход, чтобы властвовать в мире Некудим, более того, она привела к разрушению келим. Т.е., из-за того, что хотела облачиться внутрь отиет, т.е., в ТНХИ*М, которые вниз от парса де-Ацилут, которые стали как БИ*А. Однако потом, в мире исправления, получение некудат хирик - исправление. Потому что там будет приобретена она, чтобы светить под отиет.

Т.е., что во время, когда З*Т де-Ацилут, получают ор гадлут от Ав*И, должны бы спустить хей нижнею завершающую от места хазе к сиюм раглаин де-А*К, и присоединить келим де-ТНХИ*М к Ацилут, а орот распространить вниз до сиюм раглаин де-А*К – они не делают так, но они поднимают ТНХ*И эти от места БИ*А к месту Ацилут, которое выше от парса. И получают орот в бытности своей выше от парса де-Ацилут, для того, чтобы не светило им снова разрушение келим как в мире Некудим. И тогда определяется, что некудат хирик, поднимающая келим де-ТНХ*И де-З*Т де-Ацилут, стоит под этими келим ТНХИ*М, которые подняла, т.е. стоит в месте парса де-Ацилут. Вот некудат хирик служит под отиет. И вот прояснилась тайна 3 некудот: холам-шурук-хирик с общей помощью.

 Вопрос подъема М*Н де-З*Т де-Некудим к Ав*И и объяснение сфират Даат.

П.92

Уже прояснилось, что по причине подъема нижней хей к неквей эйнаим, которое стало в цимцум-бет, т.е. во время возникновения катнут 10 сфирот де-Некудим, разделилась каждая ступень на 2 половины: гальгальта и эйнаим – остались в ступени и называются из-за этого «келим де-паним», и озен-хотем-пэ – упавшие от ступени – к ступени, что под ней, называются из-за этого «келим де-ахораим». Т.о., что каждая ступень и ступень стала удвоенная от внутренней части и наружной части, в которой келим де-ахораим ее высшей упали во внутреннюю часть келим де-паним своей. И находятся АХ*П упавшие де-кетер Некудим облаченными внутрь гальгальта ве-эйнаим де-Ав*И, а АХ*П упавшие де-Ав*И облаченными внутрь гальгальта ве-эйнаим де-З*Т де-Некудим.

 П.93

Отсюда проявляется, что также с приходом ор нового де-А*Б\С*Г де-А*К к ступени, спускающей обратно хей нижнею к месту пэ, т.е. во время гадлут де-Некудим, который тогда возвращает ее же ступень АХ*П к ней (обратно), и завершает ее 10 сфирот де-келим и 10 сфирот де-орот, определяется тогда, что также ступень нижняя (Гв*Э), которая была прикрепленная к АХ*П высшего,  поднимается также с ними вместе к высшей (ступени). Потому что  - это правило: «нет отсутствия в духовном». И как нижняя (ступень) была связана с АХ*П высшего во время катнута, так они не отделились друг от друга во время гадлута, т.е. во время когда АХ*П высшей возвращаются к ступени своей. И оказывается, что ступень нижняя стала сейчас как аспект ступени высшей в действительности. Потому что нижний, поднявшись к высшему, стал как он.

П.94

И оказывается, что во время когда Ав*И получают ор новый де-А*Б\С*Г, и спускают хей нижнею от неквей эйнаим обратно к пэ их, и поднимают к Ав*И АХ*П их, вот также З*Т, облачающие АХ*П эти во время катнута, - они поднялись сейчас также вместе с ними к Ав*И. И стали З*Т как ступень одна с Ав*И. И вот подъем этот З*Т к Ав*И называется именем «подъем М*Н». А в бытность свою одной ступенью с Ав*И, оказываются получающими также и орот их (предназначенные) де-Ав*И.

 П.95

И то, что называется именем «М*Н», - оно по причине того, что подъем З*А к бине возвращает их! паним бе-паним с хохма. А известно, что каждый З*Т – это Зо*Н.

И поэтому во время, когда З*Т поднялись с АХ*П де-Ав*И на ступень Ав*И, стали М*Н(ом) к бине 10 сфирот де-Ав*И. И она возвращается с хохмой де-Ав*И паним бе-паним, и наполняет свечением хохма Зо*Н, которые З*Т де-Некудим, которые поднялись к ним.

Сефер Эц Хаим (4.1)

Сефер Эц Хаим (4.1)

19 Врата 4, ветвь 1.

20 Врата четвертые, врата озен, хотем, пэ, и разделение на 5 парцуфим:

21 Уже известно, что нет внутри нас силы для занятия прежде Ацилут 10-ти сф., и нет никакого образа подобия

22 и формы, не дай Бог, однако для облегчения слуха мы должны говорить путем примера и подобия, поэтому, даже если

23 сказано о реальности картины там, вверху нет слова, а только для облегчения слуха. Однако знай, что 10 сф.

24 де-Ацилут – они два фактора: первый – это распространение духовности, а второй – это келим и члены,

25 в которых распространяется сущность этого. И вот должно быть для каждого этого корень вверху в двух аспектах

26 этих, и поэтому мы должны говорить о порядке ступеней от рош до соф, и вот было начато, и сказано,

27 что Эйн Соф ведь, Слава Богу, не имеет никакой картины общей, не дай Бог, как было разъяснено. И действительно, как шаг ее

28 в мысли для разъяснения миров к 10-ти ступеням ((с помощью порядка?)) облагораживания, и продления от него

29 распространения светов многочисленных, чтобы быть им корнями Ацилут ((называются корни и исходные))

30 для облагораживания Ацилут после. И вот когда оценен и определен вопрос этот. Уже узнаешь

31 четыре основы для каждого, и это зрение, слух, обоняние речь. И они – 4 буквы АВИ*А. И они тайна

32 душа к душе и НР*Н. И было начато разъяснение от тайны души, и отсюда и далее, а после было начато предыдущее

33 к ней, и сказано, что ведь определено и изображено ушами, потому что есть в них дух тонкий внутри их, и опыт

34 в том, что когда будет закрыт человек, уши его будут слышать внутри его голос произношения из-за духа связанного

35 с внутренним его. После, от хотем возникает изнутри его «дыхание» более взволнованное по сравнению с озен. И после, от пэ возникает

36 «дыхание» более взволнованное по сравнению со всеми, и согласно значению слов и аспектам их - таким образом будет тонкость их, что озен -

37 есть тайна бина «дыхания» возникающего от него, оно более тонкое по сравнению с «дыханием» возникающим от хотем. И также

38 «дыхание» хотем, оно более тонкое по сравнению с пэ, который ниже от него по высоте. Действительно, как

39 уподоблено и сказано путем примера, потому что от тайны озен продлилось от него «дыхание» и дух изнутри его и во вне,

40 и это тайна нешама, а «дыхание» возникшее от хотем - тайна руах, а «дыхания» возникшего от пэ, это тайна нефеш:

Птиха... п.86;87;88;89;90

Объяснение 3-х некудот: холам-шурук-хирик.

П.86

Знай, что Некудот разделились на 3 аспекта: рош-тох-соф, которые: некудот высшие, что над отиет, включенные именем «холам», и некудот центров, которые внутри отиет, включенные именем «шурук» или «полнолабиализованный», т.е. вав и внутри ее точка, и некудот нижние, что под отиет, включенные именем «хирик».

П.87

И вот объяснение их. Т.к. отиет – это смысл их (некудот) келим, т.е. сфирот де-гуф. Потому что 10 сфирот де-рош – они только корни для келим, а не реальные келим. А некудот – смысл их орот, оживляющие келим и заставляющие откликнуться их. Т.е. ор хохма, называемый «ор хая». И это аспект ор нового, который Зо*Н де-А*К получили от А*Б\С*Г и светили для келим де-Некудим, и спустили хей нижнею обратно к пэ каждой ступени, и вернули для ступени: АХ*П де-келим и Г*Р де-орот. Вот ор этот побуждает келим де-АХ*П и поднимает их со ступени нижней, и присоединяет их к своей высшей как изначально, - 7 сфирот «некудот откликающиеся для отиет». И этот ор будучи проявленным от А*Б де-А*К, который ор жизни, поэтому он оживляет те келим де-АХ*П с помощью облачения его внутрь их.

 П.88

И уже ты знаешь, что Зо*Н де-А*К светили ор новым этим для 10 сфирот де-Некудим с помощью 2-х мест: с помощью табур светил для кетер де-Некудим, а с помощью исод светил для Ав*И де-Некудим. И знай, что свечение с помощью табур называется именем «холам», светящее на отиет сверху от них.

И это по причине того, что свечение табур – оно не предназначенное, но только для кетер де-Некудим, который высота захар де-рош Некудим. А высота захар – она не распространяется к З*Т Некудим, которые келим де-гуф, называемые «отиет». Поэтому определяется, что он светит для них  только из места своего вверху и он не распространяется в отиет свои собственные. А свечение с помощью исод именуется именем «шурук». Т.е. вав с точкой, которая стоит внутри строки отиет. А причина в том, что свечение это предназначенное для Ав*И де-Некудим, которые высота некева де-рош Некудим, орот которой облачились также на гуф, которые З*Т де-Некудим, называемые «отиет». И поэтому оказывается некудат шурук внутри строки отиет.

 П.89

И вот прояснили наилучшим образом холам и шурук. Свечение ор нового с помощью табур, опускающее хей нижнею от неквей эйнаим де-кетер к пэ, и поднимающее обратно АХ*П де-кетер, это тайна некудат холам, которая над отиет. А свечение ор нового с помощью исод, опускающее хей нижнею от неквей эйнаим де-Ав*И к пэ их, и возвращающее к ним АХ*П, это внутренняя тайна некудат шурук, которая внутри отиет. По причине того, что мохин эти приходят также в З*Т де-Некудим, называемые «отиет».

П.90

А тайна хирик, она аспект ор нового, который З*Т собственные получают от Ав*И, чтобы опустить аспект хей нижней завершающей, стоящей в хазе их, к месту сиюм раглай А*К. И с помощью этого возвращаются к ним АХ*П их, которые келим что от хазе и ниже, которые стали на место БИ*А. Тогда возвратятся БИ*А быть как Ацилут.

Однако З*Т де-Некудим не могут опустить хей нижнею от хазе, и отменить полностью цимцум-бет, и парса, и место БИ*А. Но во время когда проявили ор для БИ*А (АХ*П), разрушились немедленно все келим де-З*Т. Потому что сила хей нижней завершающей, стоящей в парса, была замешана в эти келим.

И ор был вынужден немедленно изойти из них. А келим разрушились и умерли, и упали к БИ*А. И разрушились также келим де-паним их, стоящие вверх от парса, т.е. келим что от хазе и выше. Потому что также из них изошел весь ор. И разрушились, и умерли, и упали к БИ*А. И это было из-за соединения их с келим де-ахораим как один гуф.

Сефер Эц Хаим (3.3)

Сефер Эц Хаим (3.3)

17 Врата 3, ветвь 3.

18 Правило возвышения, потому что Эйн Соф – он душа к душе, и облагораживается от него человек один, содержащий все

19 миры полностью, что аспект сущности его, и они аспект НРНХ*Й называемый А*К. А аспект гуф

20 что в нем, он мир Ацилут. А аспект одеяний – они 3 мира БИ*А, которые скорее

21 мир один сам по себе, и он облачает Ацилут весь, который среди трех их, они не только, а 10 сф. образца

22 10-ти сф. де-Ацилут, называемых гуф. И как написано в Тикуним (…), Има в 3-х сф. высших передается

23 в Брия, и уже узнаешь (…), что 10 сф. де-Ацилут называются «кто они», а именно,

24 члены гуф, потому что гуф – они там келим открытые в Ацилут, но не выше, как известно.

Сефер Эц Хаим (3.2)

Сефер Эц Хаим (3.2)

5 Врата гимел, ветвь бет.

6 Однако знай, что аспект 5-ти парцуфим, который в каждом мире и мире вышеупомянутом, вот каждый отдельно содержит

7 от 248 членов и 365 связок, и нуждается идея в исследовании для анализа членов, что в каждом

8 парцуфе и парцуфе – как встретится член парцуфа этого с членом парцуфа облачения своего?, так как не

9 стоят все парцуфим в равенстве и в высоте одной, оказывается, что рош малхут де-Асия встретится

10 под пятой де-А*К, и подобно этому примеру в каждом остальном аспекте, - не вместит их глаз, каждый раскроется как книга

11 Небес, и как соединен этот член этого парцуфа с членом парцуфа «противостоящего

12 по шагам», встретится глаз с носом, а ухо с пятой, и т.д. без конца. И эти глаза мудрости

сочетаются

13 как аспект букв алфавита: алеф вместе со всеми, и все вместе с алеф, и т.д. с остальными буквами, и они -