П.91
И вот тебе видно, что
некудат хирик не могла (быть) как выход, чтобы властвовать в мире Некудим,
более того, она привела к разрушению келим. Т.е., из-за того, что хотела
облачиться внутрь отиет, т.е., в ТНХИ*М, которые вниз от парса де-Ацилут, которые
стали как БИ*А. Однако потом, в мире исправления, получение некудат хирик -
исправление. Потому что там будет приобретена она, чтобы светить под отиет.
Т.е., что во время,
когда З*Т де-Ацилут, получают ор гадлут от Ав*И, должны бы спустить хей нижнею
завершающую от места хазе к сиюм раглаин де-А*К, и присоединить келим де-ТНХИ*М
к Ацилут, а орот распространить вниз до сиюм раглаин де-А*К – они не делают
так, но они поднимают ТНХ*И эти от места БИ*А к месту Ацилут, которое выше от парса.
И получают орот в бытности своей выше от парса де-Ацилут, для того, чтобы не
светило им снова разрушение келим как в мире Некудим. И тогда определяется, что
некудат хирик, поднимающая келим де-ТНХ*И де-З*Т де-Ацилут, стоит под этими
келим ТНХИ*М, которые подняла, т.е. стоит в месте парса де-Ацилут. Вот некудат
хирик служит под отиет. И вот прояснилась тайна 3 некудот: холам-шурук-хирик с
общей помощью.
Вопрос подъема М*Н де-З*Т де-Некудим к Ав*И и
объяснение сфират Даат.
П.92
Уже прояснилось, что
по причине подъема нижней хей к неквей эйнаим, которое стало в цимцум-бет, т.е.
во время возникновения катнут 10 сфирот де-Некудим, разделилась каждая ступень
на 2 половины: гальгальта и эйнаим – остались в ступени и называются из-за
этого «келим де-паним», и озен-хотем-пэ – упавшие от ступени – к ступени, что
под ней, называются из-за этого «келим де-ахораим». Т.о., что каждая ступень и
ступень стала удвоенная от внутренней части и наружной части, в которой келим
де-ахораим ее высшей упали во внутреннюю часть келим де-паним своей. И
находятся АХ*П упавшие де-кетер Некудим облаченными внутрь гальгальта ве-эйнаим
де-Ав*И, а АХ*П упавшие де-Ав*И облаченными внутрь гальгальта ве-эйнаим де-З*Т
де-Некудим.
П.93
Отсюда проявляется,
что также с приходом ор нового де-А*Б\С*Г де-А*К к ступени, спускающей обратно
хей нижнею к месту пэ, т.е. во время гадлут де-Некудим, который тогда
возвращает ее же ступень АХ*П к ней (обратно), и завершает ее 10 сфирот
де-келим и 10 сфирот де-орот, определяется тогда, что также ступень нижняя
(Гв*Э), которая была прикрепленная к АХ*П высшего, поднимается также с ними вместе к высшей
(ступени). Потому что - это правило:
«нет отсутствия в духовном». И как нижняя (ступень) была связана с АХ*П высшего
во время катнута, так они не отделились друг от друга во время гадлута, т.е. во
время когда АХ*П высшей возвращаются к ступени своей. И оказывается, что
ступень нижняя стала сейчас как аспект ступени высшей в действительности. Потому
что нижний, поднявшись к высшему, стал как он.
П.94
И оказывается, что во
время когда Ав*И получают ор новый де-А*Б\С*Г, и спускают хей нижнею от неквей
эйнаим обратно к пэ их, и поднимают к Ав*И АХ*П их, вот также З*Т, облачающие
АХ*П эти во время катнута, - они поднялись сейчас также вместе с ними к Ав*И. И
стали З*Т как ступень одна с Ав*И. И вот подъем этот З*Т к Ав*И называется
именем «подъем М*Н». А в бытность свою одной ступенью с Ав*И, оказываются
получающими также и орот их (предназначенные) де-Ав*И.
И то, что называется
именем «М*Н», - оно по причине того, что подъем З*А к бине возвращает их! паним
бе-паним с хохма. А известно, что каждый З*Т – это Зо*Н.
И поэтому во время,
когда З*Т поднялись с АХ*П де-Ав*И на ступень Ав*И, стали М*Н(ом) к бине 10
сфирот де-Ав*И. И она возвращается с хохмой де-Ав*И паним бе-паним, и наполняет
свечением хохма Зо*Н, которые З*Т де-Некудим, которые поднялись к ним.
Комментариев нет:
Отправить комментарий