Сефер Эц Хаим (5.1)

Сефер Эц Хаим (5.1)

22 Врата 5, раздел 1, условное слово.

23 Врата пятые, врата Тнт*а (таамим, некудот, тагин, отиет), и разделятся на 7 разделов:

24 И разъясним сейчас вопрос их: знай, что не действительна картина высоты человека в мире, если нет в нем

25 совокупности 4-х аспектов, которые содержат все благородство и все миры полностью, и вот они: А*Б,

26 как: йу*д, х*й, вй*в, х*й. С*Г:йу*д, х*й, ва*в, х*й. М*Х: йу*д, х*а, ва*в, х*а. Б*Н:

27 йу*д, х*х, в*в, х*х. И вот эти 4 вйв*т (вав*от) разделились на 4 наполнения этих, они 4

28 аспекта: это таамим - имя А*Б, некудот - имя С*Г, тагин - имя М*Х, отиет - имя

29 Б*Н. И каждое отдельное из этих 4-х вйв*т включено во все, и есть в каждом ХВЙ*Х из этих аспект таамим.

30 И вот аспект скальпа этого А*К, и это рош до аспекта «место ушей», что у него

31 называется аспектом имени А*Б, и это тайна таамим его, как упомянуто выше, вместе с существованием, что также в аспекте этой отдельной

32 содержащей ее Тнт*а, но нет у нас права говорить об этом. И вот, несмотря на то, что мы именуем

33 и читаем здесь основы эти, вроде: человек, голова, уши, и т. д., это только чтобы облегчить слуху нашему

34 восприятие слов. Поэтому мы именуем основы эти местом таким высоким, однако главное, что

35 основы эти — они из мира Ацилут и ниже, что от А*А де-Ацилут и ниже, ибо

36 оттуда и далее есть аспект парцуфа. Но от А*А и выше там аспекта парцуфа не содержится, а только

37 для облегчения слуха мы именуем основы эти. И вот от аспекта ушей и ниже начнем разъяснять

38 усиленно сокращая. Знай, что от ушей и ниже — начинается там С*Г его, и уже было разъяснено, что также

39 он содержит от Тнт*а, и узнали, что для мира таамим и некудот разделились на три части, ибо

40 есть аспект таамим и некудот вверху над буквами, и также есть внизу под буквами, и также

41 есть в середине буквы, и вот О*П, что в этом А*К, выходит наружу путем отверстий вышеупомянутых. И вот

42 «пар», выходящий из рош, выходит путем отверстий волос, и уже сказали мы выше, что мы не

43 имеем права на слово и на занятие в нем, и поэтому начнем говорить от «пара», выходящего из аспекта ушей

44 и ниже ((«пар» выходящий из них)), который аспект С*Г. И скажем, что вот путем отверстий ушей

1 его выходит свет из внутренности А*К этого, и просто то, что в исходе своем наружу сгущается немного,

2 находим, что свет, оставшийся во внутренности А*К, больше света, вышедшего наружу из него, но

3 конечно же этот свет, вышедший — он более велик по сравнению с аспектом келим и гуф А*К этого, и это

4 просто. И вот когда выходит свет путем отверстий ушей, правого и левого, распространились

5 света эти из вне, от места ушей, до места «шиболет азакан» (*колос бороды), и продлился

6 в распространении своем противоположно распространению «шаар азакан» (*врат бороды), растительности на щеках сбоку лица, и как противоположность его

7 распространился и продлился свет этот до прибытия вниз в шиболет азакан, и там соединяются света

8 вышедшие из 2-х отверстий ушей. Однако, не соединились в связи законченной, но осталась между ними

9 пустота небольшая. И знай, что свет этот, он не сливается и не касается внутри их самих, но совпадает и покрывает

10 друг друга, и не распространился свет этот не на обратную часть лица, и не на все лицо, а только по боковым сторонам

11 лица исключительно, как упомянуто выше. И в этом пойми предисловие первое, и оно в том, что в аспекте рош мы не упоминаем

12 о мире аспекта обратного и аспекта лицевого, согласно тому, что в месте, в котором нет отверстий и окон — в этом случае выходит

13 свет равный со все сторон своих, и освещает равномерно. Однако, когда начинается аспект отверстий, как например

14 от ушей и вниз, - тогда есть аспект лицевой и обратный, потому что лоб называется лицевой стороной, а затылок

15 называется обратной стороной, в соответствие с тем, что все отверстия — они продолжают свет во вне путем лицевым, а в том, в чем нет

16 отверстий назовется обратным. Но вместе с тем, из-за озарения света этого распространяется и освещается во всем окружении

17 А*К этого, но главная суть света — это только то, что напротив уха, напротив - путем лицевым, до

18 шиболет азакан. И вот в этом свете есть аспект 10 сф полных по образу этому. Ибо от уха правого

19 продолжились 10 сф аспекта О*М, а от уха левого 10 сф аспекта О*П, и 2 аспекта эти — они 10 сф

20 полных. И вот ухо — гиматрия 58, и это имя С*Г, не содержащее хей последнюю, ибо отсюда

21 начинается имя С*Г, как упомянуто выше, и вопрос этот разъяснится с Божьей помощью. И вот света эти — они аспект

22 таамим имени С*Г высших, которые вверху над буквами, как упомянуто выше. И вот все еще

23 в этих светах — не раскрылся в них аспект кли - включать и содержать. Также знай, что 10 сф эти вышли

24 связываться с целью соединения, и не заметно у них из всего аспекта только хей одной, ибо буква хей

25 когда соединилась с ухом - гиматрия 63, а нахождение хей этой — это аспект 10 сф, которые содержались в хей

26 и корень их как 5 парцуфим: А*А, Ав*И, Зо*Н, и пока что не заметно в них аспекта 10-ти, а только

27 быть им аспектом 5-ти парцуфим этих исключительно. И даже эти 5 не были заметны и отделены один

28 от другого, но полностью были связаны в букве, которая хей (5), ибо форма хей этой — это форма далет*вав (4*6)

29 гиматрии 10, - указывала на существование у них 10-ти сф содержащихся в аспекте вышеупомянутом. И все еще все называются буквой хей

30 исключительно, и эти 10 сф приходят удалять О*П от О*М, и его удаление велико, а причина в соответствии с тем, что если

31 были бы более близко — не смогли бы получать свет «содержать и быть», потому что приходит О*П и О*М

32 отделенными один от другого исключительно, нет в них нахождения кли «содержать», как написано ниже в аспекте «пэ».

33 Разъяснение. И знай, что 4 аспекта содержащих все 4 мира, и это А*Б, С*Г, М*Х, Б*Н, и они сами по себе

34 называются Тнт*а, и каждый из них содержит четыре их же. А*Б — есть в нем а*б и таамим, с*г и некудот,

35 м*х и тагин, б*н и отиет. И все называются А*Б таамим. И также в С*Г. И также в М*Х, И также

36 в Б*Н. Также знай, что А*Б - это кетер и таамим. С*Г — это хохма и некудот. М*Х — это

37 бина и тагин. И Б*Н — З*А и отиет. И вот изначально было в А*К так: Г*Р в нем — они

38 А*Б кетер, С*Г — ХуБ. И этот С*Г был — от половины его и ниже это некудот его, одетый

39 от тибур (*место окончания «тох» и начала «невозделанной природы») и ниже де-А*К внутри М*Х и Б*Н де-А*К, и в таком случае это внутренность А*К самого — света

40 и келим. А после вывел аспект внешности, чтобы облачить его, и сначала вывел света из А*Б

41 общего внутреннего, и это волосы кетер, объемлющие рош его снаружи до лба и до

42 ушей, как известно. А потом вывел волосы бороды, продленные от С*Г (самого) общего,

43 называемые некудим (*огласовки), от которых произошли общность 3-х мохин (*мышлений) его, и продлились сначала тайной таамим

44 де-С*Г, которые ах*п до тибур его. А после не вывел остальные аспекты наружу объекта, потому что они

45 облачаются внутри М*Х и Б*Н, как упомянуто выше, подобно светам А*Б общего, из которого не раскрылось ничего, а только

46 волосы продленные от А*Б де-А*Б общего, а остальная часть их скрыта внутри С*Г общего.

1 И вот хотел вывести также М*Х и Б*Н, те, что внутренние его, внешностью их наружу, и тогда поднялись все

2 аспекты С*Г внутренние, скрытые внутри, М*Х и Б*Н внутренних, и поднялись вместе с ними М*Х и Б*Н

3 внутренние, и тогда эти М*Х и Б*Н — они м*н к ним, к таамим их же самих де-С*Г, которые не

4 облачаются внутри М*Х и Б*Н, и они примерно Ав*И к Ишсу*т, ибо как для необходимости оплодотворения

5 Зо*Н спариваются Ав*И высшие, а Ишсу*т были включены вместе с ними, точно так каждый таамим де-С*Г

6 спаривается с каждым А*Б, и как сказано, что некудим, тагин, и отиет де-С*Г связываются с ними

7 и прикрепляются к ним, и поэтому они не поднимаются туда. Например Ишсу*т, как упомянуто выше, и тогда рождают аспект Б*Н

8 внешности, и облачил их снаружи, - вот рождается теперь некева сначала. И действительно, аспекты М*Х и Б*Н

9 внутренние де-А*К вернулись спуститься и распространиться внутрь его, ниже тибур. После того как раскрылась

10 там та парса внутри самой середины, и оттуда стала освещать аспект Б*Н внутренний для Б*Н,

11 который вышел наружу, называющийся мир Некудот, находим, что 10 сф мира Некудот распологаются

12 снаружи вокруг А*К, от тибур его и ниже, и есть в нем 2 вида светов: один снизу вверх

13 во внутренности, от тибур до глаз, и оттуда выходит главное свечение для потребности некудим,

14 и это там Б*Н нуква, но возникшая от света возвращенного, как упомянуто выше, а также есть в нем свкт яшар (*прямой), который

15 проницающий и проходящий через кожу от тибур и ниже, и светящий в некудим через отверстия кожи

16 и через отверстие исод, и через табур (*центр, пуп), и через отверстие заднее. И вот главное некудим — они от светов

17 глаз, а кетер их взял света и келим от аспекта уха, включенного также там как известно,

18 а Ху*Б взяли от носа и рта, и величину очень небольшую, но З*Т взяли немного от носа

19 и рта и не взяли совокупность от уха, и от озарения, выходящего через отверстие табур и мат.основы. Вот

20 от табура взял кетер. А от исод взяли Ав*И. А З*Т с 4-мя задними сторонами де-Ав*И и

21 Ишсу*т взяли от 10 пальцев ног в тайне «вонзить ногти свои в землю», а потом вернулись

22 спариваться А*Б общий с таамим де-С*Г общим в тайне внутреннего. И все остальные аспекты

23 прикрепленные к ним, и тогда породили захар (*мужское), и он там М*Х, и тогда связались М*Х и Б*Н и стали

24 вторичным миром Ацилут, таким образом, что Атик взял 5 главных от таамим де-Б*Н.

25 И Г*Р от некудот де_Б*Н. И Д*Р от тагин де_Б*Н. И кетеры де-отиет де-Б*Н. А А*А взял 5

26 задних де-таамим де-Б*Н. А Аба взял З*Т де-некудот де-Б*Н. А Има - В*Т де-тагин де-Б*Н.

27 А З*А — В*Т ((В*Т, которые отиет де-Б*Н?))((называемые З*Т)) де-отиет де-Б*Н. А нуква — десятая часть

28 отиет де-Б*Н ((называемой десятой букв?)), и действительно, от имени М*Х взял Атик таамим

де-М*Х.

29 А А*А — некудот де-М*Х. А Ав*И взяли тагин де-М*Х. А З*А — В*Т отиет де-М*Х.

30 А нуква — десятую часть отиет де-М*Х

31 Вопрос 5-ти аспектов нрнх*й внутренних и объемлющих — они 2 души жизни, и единственное нужно знать, что даже в 5-ти

32 аспектах внутренних есть объемлющий в каждом отдельном, как душа жертвы Авиу и Элияху, благословенной памяти, но эти две

33 объемлющие — они разные, содержащие кроме 5-ти объемлющих внутренности, и букву для этого, и в этих

34 объемлющих внутренних есть более чем 5, которые макиф и макиф к макиф, и макиф к 2-м макифим,

35 как было упомянуто в объяснении стольких благословений ((в Идра Раба)), раз так все эти, кроме буквы их, обе содержат.

36 Во внутренности А*К есть сущность одна, что А*К — это одеяние на нее, и от 4-х букв ее вышли

37 четыре бытия открытых наружу де-А*К, и это ХВЙ*Х де-А*Б, С*Г, Б*Н, М*Х, и они во лбу

38 АХ*П, а то, что ХВЙ*Х де-Б*Н раньше ХВЙ*Х де-М*Х — это тайна тфилин аббревиатуры (*акронима), и это тайна

39 женское окружит мужское:

Псалмы (8) תהילים

Псалмы (8) תהילים

ח,א  לַמְנַצֵּחַ עַל-הַגִּתִּית,    מִזְמוֹר לְדָוִד.
ח,ב  יְהוָה אֲדֹנֵינוּ--    מָה-אַדִּיר שִׁמְךָ, בְּכָל-הָאָרֶץ;
אֲשֶׁר תְּנָה הוֹדְךָ,    עַל-הַשָּׁמָיִם.
ח,ג  מִפִּי עוֹלְלִים, וְיֹנְקִים--    יִסַּדְתָּ-עֹז:
לְמַעַן צוֹרְרֶיךָ;    לְהַשְׁבִּית אוֹיֵב, וּמִתְנַקֵּם.
ח,ד  כִּי-אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ,    מַעֲשֵׂה אֶצְבְּעֹתֶיךָ--
יָרֵחַ וְכוֹכָבִים,    אֲשֶׁר כּוֹנָנְתָּה.
ח,ה  מָה-אֱנוֹשׁ כִּי-תִזְכְּרֶנּוּ;    וּבֶן-אָדָם, כִּי תִפְקְדֶנּוּ.
ח,ו  וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט, מֵאֱלֹהִים;    וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ.
ח,ז  תַּמְשִׁילֵהוּ, בְּמַעֲשֵׂי יָדֶיךָ;    כֹּל, שַׁתָּה תַחַת-רַגְלָיו.
ח,ח  צֹנֶה וַאֲלָפִים כֻּלָּם;    וְגַם, בַּהֲמוֹת שָׂדָי.
ח,ט  צִפּוֹר שָׁמַיִם, וּדְגֵי הַיָּם;    עֹבֵר, אָרְחוֹת יַמִּים.
ח,י  יְהוָה אֲדֹנֵינוּ:    מָה-אַדִּיר שִׁמְךָ, בְּכָל-הָאָרֶץ.

8.1 Для Дирижера над «давлеющим» — куплет о Давиде.

8.2 ЙХВХ - АДНЙ наш: «Что» (45) - огромно имя Твое во всей земле, которая передала величие («ход») Твоё на небеса.

8.3 Из отверстия — дети и младенцы; основа мощная (женская) у притеснителя твоего; бросил работать враг и мстит.

8.4 Когда увижу имена Твои - действие пальцев Твоих, луну и звезды, которые основали её.

8.5 «Что» - человек, когда помнишь о нас, и порождение человека, когда повелеваешь нами.

8.6 И вычтешь его немного из Элохим, а почетом и величием увенчаешь его.

8.7 Назначишь его как делателя рук Твоих — каждому испить под ногами его.

8.8 Щит — и тысячи келим, и даже в смерти — достаточно.

8.9 Птица небес и рыбы моря, прошлое — питание жизни.

8.10 ЙХВХ — АДНЙ наш: «Что» - огромно имя Твое во всей земле.

Сефер Эц Хаим (4.5)

Сефер Эц Хаим (4.5)

1 Врата 4, раздел 5.

2 И вот выше объяснили мы порядок их, и он снизу вверх аз*н, и уже разъяснили мы причину а*з

3 из аз*н. А сейчас разъясним нун из аз*н — как он важнее всего. И вот ведь, когда была сосчитана

4 суть всех этих, которые не только «25» (*«написано скрытно»), а это: потому что хей последняя уже спустилась вниз, и не осталось в ней,

5 а только 2 хй*н вверху и буквы ва*в, вот «23» и 2-е частности из йуд (10) де-х*й (15) высшей

6 спустившейся внутрь ва*в, вот «25». Это «25» буквенных чтений «Шма», поэтому «Шма» (*слышать) - они язык слушания

7 родителей, и все зависят от слуха, поэтому читающий Шма должен слышать в ухе своем, ибо

8 оттуда реальность ее. Действительно 25 эти - обязана быть в них внутренность и внешнее, которые нун (50)

9 и 7 сф. И красота 25 и 25, и они 2 совместных слуха, и благословенно имя и слава царства Его во веки веков при чтении Шма, как известно. И вот эти -

10 они ну*н простая азн (*слуха), которая важнейшая, - и 8 других (*аз), они путем добавки, и также они

11 разделились на 2, которые а*з из азн (*слуха). И действительно уже узнали, что бина — она йуд (10) (называется она д*в или 4*6)

12 сфирот и каждая содержит йуд (10), вот куф (100), тайна букв м*с (*40+60), которые в бина и твуна тайна куф

13 в гиматрии. Действительно, когда соединишь все частности эти будет 100, как хей -под и 58

14 в центре и хей -над, вот 68. И действительно, остался вверху в тайне бина счет 33, ибо

15 был спущен нами из йу*д де-хей высшей 2-мя частностями из него к внутренности 3-х оставшихся от ва*в

16 стала хей (5) -над, как упомянуто выше, и осталась вверху бина йу*д х*й, гиматрии 35, а когда удалились 2-е

17 частности из них — остались 33. Л*Г (33) и с*хет (68) — вот к*а (101), вот все аспекты эти - они куф (100) вместе с

18 содержимым. И действительно, как разъяснили мы, есть с*г одно (алеф) вверху, в совокупности бина и твуна,

19 и как противоположность он в твуна отдельной, согласно тому, что в ней распространилась потом вся действительность де-бина, как упомянуто выше,

20 ведь также в твуна нужно чтобы были все 100 благословений, как упомянуто выше по этому примеру, и это то, что уже разъяснили мы тайной

21 новой формулировки (58), которая вопрос этого, и вот хей, распространяющаяся в з*а — это м*б (42) и н*хет (58), вот куф (100).

22 А сейчас разъяснится, как хей эта распространяется в м*б (42), и это: ибо уже сообщено тебе, что форма хей

23 для шагов по форме этой хей, которые 3 линии НХ*И. А хей в каждой одной — форма ее д*й (14), вот 3 частных й*д (14) -

24 гиматрия м*б (42), а также тайна вопроса — это 42 те же, которые есть в имени с*г (63), которое простое и полное,

25 и полное полного как это ЙХВ*Х: йу*д, х*й, ва*в, х*й: йу*д, ва*в, дл*т — х*й, йу*д — ва*в,

26 ал*ф, ва*в — х*й, йу*д, и каждое имя с*г подразумевается в хей этой отдельной. Вот это м*б (42) буквенных,

27 и вместе с н*хет (58) - вот 100. Также есть тайна другая в вопросе хей, ставшей в виде д*й, и это то, что здесь она

28 тайна говорящая для мира Его достаточно (дй), и это то, что разве не д*й, что исод де-бина, он распространяется в з*а

29 до хазе, что в нем исключительно, там он говорящий для мира Его достаточно, исключительно хей этой в виде достаточном (дй). И также причина

30 другая, что против нх*и де-бина вышла не до хазе исключительно его, и эта его причина, говорящая для мира Его достаточно

31 с помощью исода де-бина прекратившегося там. И вернемся сейчас к разъяснению л*г (33), оставшихся от имени с*г (63) де-бина.

32 И знай, что алеф — форма ее л*б (32), такая, что алеф: й*в (16) вверху, й*в (16) внизу - как было пояснено у нас в тайне

33 л*б (32) зубов и общности их — вот л*г (33). Находим, что бина — это л*г (33) и это алеф, и 7 сфирот (67 - заин*самех)

34 то, что сказано нашими мудрецами (Б): алеф — бина (67). И вот алеф в полноте своей: ал*ф (1+30+80), лм*д (30+40+4), ф*а (80+1) — гиматрия 266

35 и как части к 3-м частям 89+89+89, и вот 89 возвышает 63 вместе с именем

36 своим увеличенным на 26 до гиматрии 89, ведь, если в 266, которое ал*ф в наполнении полном своем, есть 3

37 имени с*г (63) и 3 имени ХВЙ*Х (АВА*Я = 26), и вот противоположны 3 вида с*г эти — они 3 вида с*г, которые есть

38 внизу в твуна в тайне соперничества новой формулировки (н*хет-58) и хей (5), как упомянуто выше. Итак, в общности они с*г, ведь 3 с*г. И вот

39 поймешь, что 3 имени ХВЙ*Х — они 3 алфйн, ибо буква алеф — форма её каф*вав (26) такая: йуд-вав-йуд, ведь

40 в 266 упомянутых выше — есть 3 с*г (63) и 3 алфйн. И уже говорили мы, что каждая алеф гиматрии л*г (33), а 3 частных 33

41 для 33-х — гиматрия 100 (*увеличивается) — это тайна сотни в бина высшей, как сотни разясненной нами в твуна.

42 И действительно 100 эти вместе с 266 вышеупомянутыми — они 366, и это 365 — количество озер гнева. И уже

43 сообщено тебе, что ал*ф — это бина, а также известно, что бина — это аз*н, также известно написанное в книге

44 Бахир, что аз*н (ухо) — формы алеф, и это понятно вместе с вышеупомянутым. И говорим мы, как из л*г (33) этих

45 были протянуты 3 алфйн, которые 100? А 100 — это корни из АдоНа*Й высшего, который здесь и они

1 тайна 100 господ, о которых известно разъяснение, что это адн*й гиматрии 65 наполнения исполненного

2 для него, что они л*д (34) буквы, они 99, как количество 3 по 33 вышеупомянутых, и вместе с общностью их — вот 100. И вот

3 узнаешь тайну адн*й услышав ее как вав, ибо слушание - в аз*н, и это бина, поэтому аббревиатура Шин (300 - как слышать), Самех (60 — как прощать),

4 Хей (5 — как внимать) это шс*х (365), как подсчет вышеупомянутых озер гнева, корень которых в бина, поэтому

5 начинаются из слуха. А также разъяснили мы, к чему здесь относится имя адн*й, и поэтому суть высказывания этого

6 в Судный День намекает на бина. Также в этом пойми, как каждая тайна де-бина — они звуки услышанные

7 в аз*н (*ухе), и это о них написано в тайне 5 глаз Судного Дня, что тогда малхут и т*т не питались, но

8 только из тайны звуков, а не из тайны еды и питья. Также пойми, что ведь твуна — она хей последняя

9 де-бина, и пойми в этом разрушение сосудов в период исполнения нефеш твуна, ибо твуна — это аспект исполнения и аспект

10 нефеш де-бина. Также пойми в твуна вопрос ее: что это сын и дочь?, но в бина не намекается, а только

11 на сына исключительно, и это — потому что в бина самой все еще нет счета адн*й, а только счет имени

12 ХВЙ*Х (АВА*Я — традиционное написание; глупость, но приходится показывать*), но в связи ее с твуна — тогда имя: ХАЙ*Х АДН*Й — это сын и дочь, и это -

13 потому что л*г (33) де-бина вместе с н*хет (58) де-твуна — это ц*а (91) как подсчет ХВЙ*Х АДН*Й. Также пойми здесь вопрос

14 шин*аин (370) истечений де-А*А, ибо ведь разъяснили мы, что есть в ухе этом 3 вида с*г, которые хей высшая (5)

15 и н*хет (58) — вот с*г (63) первая, и хей -под и н*хет — вот с*г вторая, и вся общность их — это с*г, вот 3 части с*г

16 справа, и точно так 3 вида с*г в ухе левом, вот 6 частей с*г гиматрии 378 истечений: 370

17 истечений продленных к лицу, вместе с 8-ю буквами 2-х, стали дырявящими вначале,

18 дырявящими со стороны лица головы, продленными к лицу. Также пойми вопрос имени м*х (45) де-алфй*н,

19 которое в носу де-з*а, ибо имя м*х — оно в з*а, и также нос гиматрии с*г противоположно хей -под

20 облачающуюся здесь, и стало с*г, как упомянуто выше, и это также вопрос гиматрии аз*н, которое н*хет продлившаяся

21 вместе с хей этой, и ставшая с*г, как счет носа (63).

Псалмы (7) תהילים

Псалмы (7) תהילים

ז,א  שִׁגָּיוֹן, לְדָוִד:    אֲשֶׁר-שָׁר לַיהוָה--עַל-דִּבְרֵי-כוּשׁ, בֶּן-יְמִינִי.
ז,ב  יְהוָה אֱלֹהַי, בְּךָ חָסִיתִי;    הוֹשִׁיעֵנִי מִכָּל-רֹדְפַי, וְהַצִּילֵנִי.
ז,ג  פֶּן-יִטְרֹף כְּאַרְיֵה נַפְשִׁי;    פֹּרֵק, וְאֵין מַצִּיל.
ז,ד  יְהוָה אֱלֹהַי, אִם-עָשִׂיתִי זֹאת;    אִם-יֶשׁ-עָוֶל בְּכַפָּי.
ז,ה  אִם-גָּמַלְתִּי, שׁוֹלְמִי רָע;    וָאֲחַלְּצָה צוֹרְרִי רֵיקָם.
ז,ו  יִרַדֹּף אוֹיֵב נַפְשִׁי, וְיַשֵּׂג--וְיִרְמֹס לָאָרֶץ חַיָּי;    וּכְבוֹדִי, לֶעָפָר יַשְׁכֵּן סֶלָה.
ז,ז  קוּמָה יְהוָה, בְּאַפֶּךָ--הִנָּשֵׂא, בְּעַבְרוֹת צוֹרְרָי;    וְעוּרָה אֵלַי, מִשְׁפָּט צִוִּיתָ.
ז,ח  וַעֲדַת לְאֻמִּים, תְּסוֹבְבֶךָּ;    וְעָלֶיהָ, לַמָּרוֹם שׁוּבָה.
ז,ט  יְהוָה, יָדִין עַמִּים:    שָׁפְטֵנִי יְהוָה; כְּצִדְקִי וּכְתֻמִּי עָלָי.
ז,י  יִגְמָר נָא רַע, רְשָׁעִים--    וּתְכוֹנֵן צַדִּיק;
וּבֹחֵן לִבּוֹת, וּכְלָיוֹת--    אֱלֹהִים צַדִּיק.
ז,יא  מָגִנִּי עַל-אֱלֹהִים;    מוֹשִׁיעַ, יִשְׁרֵי-לֵב.
ז,יב  אֱלֹהִים, שׁוֹפֵט צַדִּיק;    וְאֵל, זֹעֵם בְּכָל-יוֹם.
ז,יג  אִם-לֹא יָשׁוּב, חַרְבּוֹ יִלְטוֹשׁ;    קַשְׁתּוֹ דָרַךְ, וַיְכוֹנְנֶהָ.
ז,יד  וְלוֹ, הֵכִין כְּלֵי מָוֶת;    חִצָּיו, לְדֹלְקִים יִפְעָל.
ז,טו  הִנֵּה יְחַבֶּל-אָוֶן;    וְהָרָה עָמָל, וְיָלַד שָׁקֶר.
ז,טז  בּוֹר כָּרָה, וַיַּחְפְּרֵהוּ;    וַיִּפֹּל, בְּשַׁחַת יִפְעָל.
ז,יז  יָשׁוּב עֲמָלוֹ בְרֹאשׁוֹ;    וְעַל קָדְקֳדוֹ, חֲמָסוֹ יֵרֵד.
ז,יח  אוֹדֶה יְהוָה כְּצִדְקוֹ;    וַאֲזַמְּרָה, שֵׁם-יְהוָה עֶלְיוֹן.

7.1 Увлечение Давидом, который поет для ЙХВХ на «слова покрывающие» — «порождение правой».

7.2 ЙХВХ Элохи, в тебе прибежище моё — спас меня от каждого влечения моего и укрыл меня.

7.3 Чтобы не сойти с ума — как львица душа моя, разоружил (её) — и нет Спасителя.

7.4 ЙХВХ Элохи, если бы сделал я это, если есть бремя в чаше моей...

7.5 Если воздал я — оплатил я зло, и оставил притеснителя моего без ничего.

7.6 Будет преследовать враг душу мою, и настигнет — и втопчет в землю жизнь мою, а честь мою в прах поместит, вовек.

7.7 Высота ЙХВХ: в гневе Твоем — носитель, в прегрешениях — притеснитель мой, а замечание ко мне — закон указывает.

7.8 И религиозная община в народах — окружение Твоё, а восхождение на высоту — возвращение.

7.9 ЙХВХ осудит народы — суди меня, ЙХВХ — как Справедливость моя и как Простодушие моё, надо мной.

7.10 Закончи, прошу, зло злодеев и направь Праведного; а испытывать сердца (чувства) и почки (очищения) — Элохим - Праведный.

7.11 Защитник мой — над Элохим, Спаситель простосердечных.

7.12 Элохим — Судья, Праведник и Эль (Бог), гневается каждый день.

7.13 Если не обернется — меч Свой заточит, лук Свой натянет, и направит его.

7.14 И для него подготовит кли (инструмент, сосуд) смерти — половину его для топлива задействует.

7.15 Вот ударит сила — а вот работает и порождает ложь.

7.16 Темницу откапывает — и устыдится её, а сбросит в ловушку — задействует.

7 17 Вернется работа его в голову его — а на темя его грабеж его спускается.

7.18 Ода ЙХВХ, как Праведнику его — и воспою имя ЙХВХ высшее.