ПРОРОЧЕСТВО.

ПРОРОЧЕСТВО. (Б.Сулам)

(из рукописи)

…..

«И было во время второй войны, в страшной массовой резне.

И я молю и рыдаю всю ночь.

И было на рассвете.

И вот люди всего мира, будто собраны в одну общину перед взором моим.

Но муж один парит между ними:

вначале меч его над их головами,

и свищет по головам их,

и головы взлетают ввысь,

а трупы их падают в очень большую долину,

и будут морем костей.

И вот голос ко мне:

«Я — Бог, Повелитель земли, Предводитель абсолютно всего мира в милосердии великом. Протяни руку свою и удерживай меч, ибо Мною дается тебе сейчас суть его и доблесть».

И облачился в меня дух Господа, и удерживаю я меч.

И действительно, исчез тот человек, а я вгляделся хорошо в местопребывание его, - и нет нас никого!

А меч, по праву моему, в моей личной власти.

И говорит мне Бог:

«Уноси ноги свои и иди из родины своей в страну желанную, на землю праотцов, и сделаю тебя там мудрецом великим и могучим, и благословятся в тебе все духовные гении этой земли, ибо тебя выбрал Я праведником и мудрецом во всём поколении этом, чтобы ослабил ты беду человеческую существующим спасением. И вместе с мечом возьми это спасение в руку свою, и храни его всей душой своей и всем существом своим, ибо это знак между Мной и тобой, что все эти хорошие слова с помощью тебя исполнятся, ибо до сего дня не было еще у Меня мужа преданного, такого как ты, чтобы передать тебе этот меч. И поэтому сделали наказания то, что сделали, но отныне каждый вредитель, который увидит меч Мой в руке твоей, действительно будет презрен и уничтожен с земли».

И заслонил я лицо, потому что боялся взглянуть сопоставляя говорящего внутри меня. А меч, будучи в представлении глаз моих мечом из простого железа, в виде ужасного уничтожителя, вдруг превратился во владении моем в сверкающие буквы Святого Имени Бога, Повелителя земли, которые блеском сияния своего исполняют свет, а спокойствием, и тишиной, и уверенностью - весь мир. И сказал в сердце своём: «Кто передаст всем поколениям мира от блика чистоты этого меча, это значит, что передаст знание его, что есть приятность Бога на земле».

И приоткрыл глаза свои. И вот Бог стоит надо мной и обращается ко мне: «Я Бог, Господь предков твоих, взгляни глазами своими с места на котором ты стоял прежде, и осмотри всю действительность, которая представлена Мной существующей из ничего, высшие и нижние вместе изначально начинают исход свой к проявлению реальности, и во всей протяженности времени, и в порядках развития своего, вплоть до прихода к окончанию работы своей - восхвалиться, как и положено для деяний рук моих».

И осмотрелся, и обрадовался очень созданию великолепному и всей полноте. И удовольствию, и доброте, которыми наслаждаются все пришедшие на землю.

И ода — Богу!

Тогда сказал я Богу: «Пред Тобой работал в страхе и трепете, и всегда был лишен имени Твоего, потому что от Тебя не выйдет зло и добро, но действительная цепочка приятного, подготовленная нам, впереди нас, от начала и до окончания, и счастливы идущие по миру Твоему, что подготовили им приятность и удовольствие, и все добро, и нет ничего хитрого и упрямого во всех деяниях рук Твоих, высших и нижних вместе».

И исполнился я мудростью великолепной. Обо всей мудрости провидения Его в индивидуальном предназначении. Как мудрость Галахи, так и прибавляемая мудрость - день ото дня многие дни. «Восемьдесят» и «сотни» - день один.

В эти дни возвысилось сердце мое подготовить молитву к Богу, чтобы сказать: «Да! Исполнился я мудростью более всех предшественников, и нет слова в мире, которое было бы удивительным для меня. Однако, слов пророков и мудрецов Бога я не понимаю полностью, и также Святые Имена в большинстве своем не понятны мне.

И вымолвил я: «Вот Бог обещал мне мудрость и знание до такой степени, чтобы быть примером среди мудрецов и пророков, а я пока что разговора их не понимаю».

И прежде чем прозвучало, - вот Бог строкой надо мной, и говорит: «Да, взгляни же, мудрость твоя и постижение твое намного выше всех мудрецов, которые были на земле до сих пор. И что просил ты у Меня — а Я не дал тебе, и зачем сокрушаться духу твоему пониманием пророческих слов? А слова их не доходят до тебя, так как сказаны из малого, по сравнению с твоим, постижения. Разве желаешь, чтобы спустил тебя со ступени твоей? И тогда сможешь понять все слова их, как и они».

И затих я, и возрадовался я в похвальбе щедрой, и нескромны мои слова. После этого спросил я Бога: «Ведь до сих пор не слышал я слов о сохранении «трупа» своего, а все блага и предназначения попали ко мне исключительно из духовности, и к ней всё обращено. А если так, что будет, если из-за какой-то болезни или другой беды моего тела помутится мой рассудок и введет меня в грех пред Тобой? Отбросишь ли меня от лика Твоего и скроешь ли все благо это, или накажешь ли?»

И удовлетворил меня Бог Именем Своим Великим и Страшным, и троном Своим Вечным, что не ослабит милость Свою для меня вечно. И если согрешу или не согрешу, - милость Его и святость Его не удалятся справа от меня никогда. И услышал я, и возрадовался очень. («...вот, уже пришел ты к цели своей, а все преступления твои простил Я - и милость это»).

И в исполнении этих дней я был очень внимательным ко всем назначениям и обещаниям, которые предназначались мне от Бога, и не нашел я в них удовлетворения и формулировки, как обращаться к людям, и как передать им желание Бога, которое сообщено мне, и не смог я сдерживаться гуляя среди людей, пустых совершенно и злословящих Бога, и созданное Им. А я насыщенный и восхваляющий иду и радуюсь, и как будто смеюсь над несчастными этими. И тронули меня в самое сердце их слова. Тогда согласился я в своем сердце: будь, что будет, и даже если спущусь со ступени подъема своего, все же обязан я излить молитву горячую к Богу, давшему мне постижение и знание слов, пророчество, и мудрость, и язык для помощи несчастным людям - поднять их к ступени мудрости и приятности подобной моей. Хотя знал я в этот момент, что запрещено мне печалить дух свой, вместе с тем не удержался я, и излил просьбу и молитву очень горячую.

И было поутру, и вознес я глаза, и увидел я Восседающего На Небесах, смеющегося надо мной, и над словами моими, и говорит мне: «Что ты видишь?»

И ответил я: «Вижу двух людей, покрывающихся пылью вместе. Один — мудр и совершенен в любой силе, а второй мал и глуп, как младенец. И второй: бессмысленный, маленький и слабый, свергает героя и совершенного».

И говорит мне Бог: «Этот малыш — большим будет».

И открыл малыш свой рот, и сказал мне какие-то предложения, бессмысленные для меня в своем назначении. Однако, почувствовал я в них все сокровища мудрости и пророчества принятого среди всех истинных пророков до того, что понял я, что ответил мне Бог и дал мне пути среди всех пророков и мудрецов Бога.

И говорит мне Бог: «Встань на ноги свои и вглядись по ветру восточному на восток». И поднял я глаза, и вижу я, что малыш тот в один миг возвысился и уравнялся сам собой, и высота его — как высота большого, но все же был недостаток причины, а разум — как аванс, и удивился я весьма.

После этого было слово Бога ко мне, как сцена сказанного: «Ложись на правую сторону свою». И упокоил на земле. И говорит мне: «Что ты видишь?»

И отвечаю: «Я вижу народы и нации весьма многочисленные, важничают и пропадают, а облик их развращается Человеком».

И говорит мне Бог: «Если сможешь придать форму всем этим народам и вдохнуть в них дух жизни, тогда приведу тебя в землю, которую напитал Я предками твоими, чтобы дать тебе - и все предназначенное Мной с помощью тебя осуществится.

Одна Заповедь. (Б.Сулам)

Одна Заповедь.

(Б.Сулам)

(*примечание: слова несущие тайну и требующие особой точности в применении отмечены в тексте восклицательным знаком «!»)

«Сделал! одну заповедь — благословен,

что перевесил себя и весь мир на чашу заслуг.»

(Кто сделал?.. Творец или творение?.. Конечно же, мир не судится по одной заповеди. Поэтому, в данном случае стоит говорить так, как написано: «Заповедь — Одна!», подразумевая: «Заповедь, на самом деле, одна» или «Заповедь Одного намерения во всём»)

Нет работы Бога и выполнения заповедей, кроме «ради этого самого» (без эгоистического подтекста. Работа Бога называется «безусловной», потому что — без предварительных условий. Если же она «ради» чего-то другого, то она обязательно устремляется к выгоде. Проверь себя, возможно тебе только кажется, что ты действуешь без своей цели).

Как объяснено: делать отраду Создателю своему.

Но уже установлено нашими мудрецами (Б) заниматься в! Торе (внутри Торы, как “в жизни») и Заповедях даже не «ради этого самого», по причине того, что: «… изнутри не «ради этого» придет! «ради этого»… (созреет, как в питательной среде)

Говорю я: что первая и единственная заповедь находиться в более точном стремлении прийти к «ради этого самого», и она в том, чтобы усвоить для себя, что работать нужно не по принуждению, но в мере (естественной) необходимости работать в Торе и Заповедях, а именно, точно как необходимость обеспечить существование своё, не меньше. А (по мере усвоения) в остальное время пусть работает по адресу: общества; для спасения угнетенных; и для каждого создания в мире, требующего спасения и улучшения.

Служить созданиям согласно заповеди Бога Благословенного.

В заповеди этой есть две ступени:

- одна, где каждый поймет, что он работает из-за того, что работа эта утверждена и общепринята посредством каждого человека в мире;

- а вторая оттого, что может быть заповедь эта устроена еще лучше, т.е. прийти к исполнению Торы и Заповедей «ради этого самого», так как подготовка вышеупомянутая — это только часть цели; потому что привычно каждому человеку работать c созданиями, ведь он делает для других и для добра их, а не для себя самого. А если так, то медленно-медленно обучится делать Заповедь Бога с желанным условием — для блага Творца Благословенного, а не для своего блага.

И понятно, что (в работе с людьми) намерение должно быть — ради исполнения заповеди Бога Благословенного.

Часть Торы, которая между человеком и его ближним.

Две части в Торе:

Одна, касающаяся отношения человека к месту! (место — это, в общем случае, «определенное сверху вниз предназначение». Поэтому стоит переводить не «отношение человека к Богу», что упрощает смысл, а в крайнем случае «отношение человека к Йуд-Хей-Вав-Хей»)

Вторая, касающаяся отношения человека к ближнему своему.

И я призываю вас в любом случае заниматься и получать в Торе для себя то, что между человеком и его ближним, а с помощью этого усовершенствуетесь также в том, что касается части между человеком и местом.

Беседа, мысль, действие.

(«беседа» обязана стоять после «мысли», но подчеркивает здесь свое особое положение)

Занятие любого вида, для того чтобы осуществиться, должно содержать: мысль, беседу, действие.

Вот вопрос одного указания в части практической, уже объясненной нами, которое человек должен принять для себя, - что все свое свободное время он будет посвящать общечеловеческим ценностям. А вопрос «мысли» в этой заповеди - это самое главное и много большее, чем в заповедях особенных, т.е. между человеком и местом, потому что заповеди между человеком и местом - это «действие», само по себе убеждающее в намерении ради творения Его, т.к. нет никакого другого места в этом действии, кроме Его Благословенного.

Но в тех заповедях, которые между человеком и его ближним, обоснованных самой сутью своей, и побуждающие к действиям из совести человеческой, и если человек будет делать их с этой точки зрения, то это значит, что не сделает ничего, другими словами, действия его не приведут к близости Бога Благословенного и к работе «ради нее самой» действительно. Поэтому, должен каждый персонально в мысли своей делать все это только в направлении сделать отраду Создателю своему, и стараться уподобиться на своем пути: как Он милостив — также и я милостив, как Он одаривает постоянно добротой — точно также и я, и т.д. И уподобление это приблизит его к Богу Благословенному способом постоянного сравнения с духовностью и святостью, и отпечатается как материал печати, и станет пригодным для получения истинного высшего изобилия.

А вопрос «беседы» - это молитва в устах во время работы, и в установленные сроки, чтобы удостоиться у Бога Благословенного переключить сердце свое «от получения к отдаче», так высказываясь в Торе и в вопросах направляющих к этому.

Делать отраду Создателю своему ненамеренно.

В мире нельзя надеяться, что в результате работы времени или в результате (вдруг) найденного решения появится возможность начать работу Бога Благословенного из сути «ради нее самой», но как до этого, так и сейчас, а также в будущем, обязан каждый работник Бога начать заниматься работой! «изнутри не ради нее», и из сути чего придет «ради нее». (ключевое слово здесь «работа», т.к., то, чем занимаются сегодня «ищущие духовность» — это не работа. Работа по определению подразумевает усилия в Св.Писании и Заповедях)

И путь к достижению этой ступени (т.е. «ради нее») ограничен не во времени, а в средствах работника, и в мере овладения (этой ступенью) сердца его. И поэтому много жертв пало и еще будет сброшено на поле занятий, которые «не ради этого», и умрут без мудрости. Но вместе с тем виноградник очень велик, потому что нет в замысле Его человека способного (сразу) оценить ту важность и ценность делания отрады Создателю своему. И даже делающие не по этому условию, тем не менее, из сути того, что не видят другой возможности, все равно делают отраду Создателю своему. И это называется, что делают ненамеренно.

Истина предсказанная оценивается воплощением.

Поскольку это так, и это абсолютно видно, постольку предсказанное изобилие обязано быть получено в тех же «сочетаниях букв», которые приведены в полном соответствие с духом новичков. А именно, что будет им польза!, ценная в глазах всего поколения. Потому что только в этом случае получат для поколения обещанное слово Бога путем «который не ради самой работы», если Творец Благословенный не подготовит их другим способом, как упомянуто выше. И поэтому, вот признак истинного пророка, предсказание которого приведено в наибольшее соответствие с пользой воплощенных ценностей людей его поколения. Как написано: «… а кто «гой» великий — то у него законы и предложения праведников, как и вся Тора эта, что свыше передают вам сегодня». Потому что близость воплощенного успеха вдохновит их по-настоящему, так как в конце концов это откроет вход решению, как упомянуто выше. (конечно же, речь идет не о материальной пользе и выгоде, а о духовном успехе, например: «стать лучше», «приблизиться к Богу», «удостоиться царства Небесного»)

Обязательство к исполнению 613 заповедей.

613 заповедей, с точки зрения святых имен, это вопрос индивидуального надзора за всеми приближающимся к получению Божественного изобилия, и обязанными проходить по всем порядкам этих заповедей. Человек состоящий из них не исчезает, и потому наполнены после них оазисы в каждой душе, а из подобия исполнит их вплоть до ветвей их материальных в тайне написанного: «в каждом месте, где упомянуто имя Мое, - приду к тебе и благословлю тебя».

Мудрость истины.

Древние избрали для самих себя путь индивидуального, а я выбрал себе путь общего, потому что знание моё направлено на то, чтобы привести в большее соответствие Божественный вопрос: как облачается вечность в «сочетания букв»!, которые никогда не получают изменений в мире, желающем высказываться о успехе своем материальном, также не получающем изменений (по сути) нигде и никогда?

Поэтому слова ограничены. (слово — единственный духовный инструмент, несмотря на то, что оно в мире чаще всего служит бытовым целям. «Сочетания букв» - это слово, а «сочетание слов» - это Человек)

По вышеупомянутой причине я вынужден также и духовность выражать путем общего, однако в обмен на это я взялся разъяснить все духовные подробности и сочетания, вплоть до личных подробностей, в которых нет иного источника происхождения, кроме уст, содержащих это, т.е. правильность получения. И суть того, что я разъясняю духовные подробности, без облачения в добавления материальные, поможет слову увеличивать развитие постижения.

И мудрость эта называется «мудростью истины».

Пророчество.

(Почему в статье о точности намерения исполнения Заповедей каждым человеком вдруг речь пошла о пророках и пророчествах? Потому что был поставлен вопрос: «Как облачается вечность в «сочетания букв» для воплощения указанного в Торе и Заповедях?)

Пророчество не ухудшится заблуждением или ложью, потому что в свете истины вытекающей от Бога Благословенного, как возможно заблуждение? Но конечно же, как дождь и снег спустятся с небес на землю, и не вернутся назад до выполнения своего предназначения, но вместе с тем, есть разница в получении, т.е. в земле. Потому что земля, когда она подготовлена с помощью очистки от камней и вспахивания, и тому подобное, способна впитать хорошего больше, чем земля не подготовленная. Все зависит от подготовки.

Точно так, конечно же, есть разница перед лицом каждого в получающих пророках, которые действительно не равны по высоте один относительно другого, где «гадлут» (большое состояние) и «катнут» (малое состояние) рассматриваются как подготовка в определенном пророке. И вот «малый» по высоте, из-за несовершенной подготовки, обязательно упустит какое-то отклонение в ходе света излившегося к нему, что оценило бы сказанное для него, ведь свет пророчества не получает заблуждение, как написано выше. Но «малость» пророка вызывает в нем увеличение числа «сочетаний букв», что является умножением каналов и келим (сосудов) до тех пор, пока не придет к нему пророчество в область восприятия.

Пророческий успех — в быстроте (восприятия).

Несмотря на то, что наконец раскрылось, что вся истина пророчества основана на желаемом успехе, тем не менее, пророк «малый» по высоте удлиняет путь людей к тому, что было послано им в пророчестве его. Но это не так с пророком «большим» по высоте, подготовка которого более полная, ведь не ухудшится для него ничего отклонением во время получения пророчества его от Бога Благословенного. А если так, не умножатся каналы и келим для него, и поэтому пророчество его ясное, короткое, и принимается легко и быстро теми кому посылалось.

Возможно, что «малый» по высоте преуспеет больше, чем «большой».

Помимо сказанного, стоит оценить, что «малый» из пророков может преуспеть в пророчестве своем — в вопросе быстроты (восприятия), как упомянуто выше — больше, чем пророк «большой» в среде пророков, и это из-за того, что опирается на известных пророков, которые предшествовали ему прокладывая путь. Понятно, что это также зависит от развития слушающих его пророчество, потому что для слов коротких и ясных нужно поколение более развитое, которое было бы готово его понимать. И в силу этих двух добавлений, если они будут впитаны «малым» по высоте, то сможет преуспеть как неподготовленный по сравнению с «большим».

Тайна пророчества поколения.

Несмотря на то, что Моше Рабейну, мир праху его, получил Тору и законы для всех поколений, до того, что нет пророка имеющего право обновить слово, вместе с тем, пророчество его передано ему, но ко времени. И об этом свидетельствует написанное: «Пророк сближает тебя с братьями твоими, подобно Мне поставит пред тобою имя Господа твоего, к нему прислушайся». А если пророчества Моше Рабейну, мир праху его, было бы достаточно навсегда, то зачем Богу Благословенному ставить (пред людьми) еще пророков подобных ему? - Но конечно же, пророчество его полезно только для определенного времени, а на все времена был отправлен Богом Благословенным пророк другой, продолжить и завершить желание Бога Благословенного.

Но конечно же, нет пророка имеющего право обновить или уменьшить слово, ведь если так, то был бы у предшествующего пророка аспект недостатка, не дай Бог. А слово Бога всегда в полном совершенстве, в тайне написанного!:

«Я — Первый и Я — Последний», но вся обязанность последующего пророка — это продолжить то же самое пророчество, для тех поколений, которые уже не заслуживают получить от первого. (необходимо сказать, что «слово написанное» не равнозначно «слову сказанному» по силе своего влияния. Из этого видна дополнительная необходимость в пророках для каждого поколения).

И пророк последний — это тайна Машиаха, т.е. завершающего всех, но конечно же он также не имеет права прибавлять или уменьшать. Но успеху его - быть наибольшим, ведь все поколение будет подготовлено к получению его слов, и будут завершены с его помощью, и это по двум причинам вышеупомянутым: или из-за величия слов, или из-за людей его поколения, как упомянуто выше, или из-за того и другого вместе.

Суть пророческого успеха.

Суть пророческого успеха - это продолжить высший свет до уровня находящихся внизу, и пророк, опускающий его на более низкий уровень, - наиболее успешен. А вопрос верха и низа рассматривается как дух и как воплощенное благо, потому что воплощенность, достигнутая с помощью пророчества, - это точка! дающая опору людям (всего) мира. А известно, что суть точки трудности в работе Бога Благословенного, - это быть главной опорой. (почему «точка», а не «место»? Потому что точка — это конец и начало всего развития. Предельно сокращенное место, которое может быть и местом заключения, и местом опоры для подъема при наличии сил).

Сила общего и сила личного.

Особенность их — это тайна особенности Святого Благословен Он и Шхины Его. Сила личного — это запрет получения вплоть до меры наиболее низкой.

Сила общего — это увеличение дарования блага до уровня: «всем существом своим и всей душой своей».

Введение в книгу Зо*ар. (36-42)

36) И на первый взгляд находим в словах их некоторое противоречие, ведь до этого говорилось, что только от сфиры малхут продлеваются формы к “получающим”, как сказано: «но сосуд приземленный перед воцаряющимся в создания и т.д.»,, который

7 сфирот: «и в руках пророков земля». А здесь сказано, что от создания и ниже, т.е. от бина и ниже продлеваются формы к «получающим».

А дело в том, что по правде, не продлевается форма и образ кроме как от бхины-далет, которая малхут, и от нее продлеваются келим в место «получающих», и нет ничего от 9-ти первых сфирот, которые кетер, хохма, бина, тиферет (как написано в «Птиха леХохмат аКабала», п.58). Но в мире исправления происходит вовлечение свойства милосердия в суд, что означает подъем сфиры малхут, определяемой как свойство суда, и введение ее внутрь сфиры бина, определяемой как свойство милосердия (как написано в «Птиха леХохмат аКабала», п.58, сопоставь). И поэтому, от этого и далее, укоренились келим малхут в сфире бина, как говорится здесь. Таким образом, что Зо*ар начинает говорить от истинного корня образов, что они келим, и говорит, что они в малхут, а потом говорит, что они в Брия, и именно, из-за силы вовлечения, существующей для исправления мира. И действительно, сказали мудрецы (Б): «вначале создает Святой Благословенный мир в мере суда, - видит, что мир не исполняется, - привлек вместе с ней еще меру милосердия».

И знай, что 10 сфирот КХ*Б Тв*М, - есть у них названия многочисленные в книге Зо*ар, т.е. по их многим значениям. И когда их называют именем кетер, Ацилут, Брия, Ицира, Асия, то значение их отличай так: одно - келим де-паним, называемых кетер и Ацилут, т.е. кетер и хохма, и другое - келим де-ахораим, называемых Брия, Ицира, Асия, т.е., бина, тиферет и малхут. Отличие это получается в них из-за вовлечения свойства суда в свойство милосердия (как написано в «Птиха леХохмат аКабала», в п.83, сопоставь). Поскольку Зо*ар хочет намекнуть на вопрос вовлечения малхут в бина, поэтому называет Зо*ар сфиру бина (разум) именем Брия (создание), потому что перед тем как произошло вовлечение это, не было образа и формы в бина, и даже по отношению к «получающим», но только в малхут исключительно.

37) И продолжается там: (арамит) «Но после формирования прообраза де-меркава де-Адам (колесницы Человека) высшего - приземлился юг и высшая ступень АВА*Я (Хей-Вав-Йуд-*Хей). Ради осуществления осознания Его в свойствах Его, в каждом свойстве и свойстве».

(перевод Б.С.) Но после того, как сделана та форма колесницы высшего Человека, - спустился и облачился там, и это называется в нем формой 4-х букв АВА*Я (Хей-Вав-Йуд-*Хей), т.е. 10 сфирот КХ*Б Тв*М: потому что кончик буквы «йуд» - это кетер, «йуд» - она хохма, «хей» - она бина, «вав» - она тиферет, «хей» последняя – она малхут. Для того, чтобы достигли Его, да будет Он Благословен, посредством свойств Его, т.е. сфирот, и в каждом свойстве и свойстве, которое в Нем.

38) Разъяснение (этих) слов: потому что от Брия и далее, т.е. от бина (и далее), после задействования ее (т.е. бина) в свойстве суда, которое малхут, протягиваются образы и формы (в направлении) к  “получающим”, которые являются душами-нешамот, и не в месте ее самой, не дай Бог, но только в месте получающих, как написано выше. И сказано, что сделал тогда формы колесницы Человека высшего, и спустил и облачил в форму человека этого; а именно, что каждая форма его тела человека в 613-ти келим его, протянулись от келим де-нешама. Потому что есть у него  (т.е. у тела) для нешама 613 келим, именуемых 248 частей духовных, и 365 связок духовных, разделенных на 5 делений согласно 4-м буквам АВАЯ (Хей-Вав-Йуд-*Хей), и кончик (буквы) «йуд»: рош, в которой он аспект кетер, а от пэ до хазе – это хохма, а от хазе до табур – это бина, а от табур до сиюм реглаим – это две сфиры: тиферет и малхут.

И также Тора в совокупности своей рассматривается в тайне парцуфа Адам (Человек), который внутренний смысл 248-ми заповедей «делать» напротив 248 частей тела, и 365 заповедей «не делать» напротив 365-ти связкок. И есть в ней 5 делений, которые внутренний смысл 5-ти книг Торы, и это называется «изображение колесницы Человека мира», т.е. Адам де-Брия, который бина, и из него начинаются эти келим для продолжения их в место душ-нешамот. И называется Человек Высший, потому что есть 3 аспекта Человека в сфирот, т.е. – Адам де-Брия, Адам де-Ицира, Адам де-Асия.

Однако в кетер и в хохма – не содержится там образ, который искренне можно было бы обозначить какой-либо буквой и точкой, или 4-мя буквами АВА*Я (Хей-Вав-Йуд*-Хей), как написано выше. И согласно тому, что здесь говорится с точки зрения мира Брия, поэтому точно сказано: Человек высший. Однако помни всегда слова Зо*ар, что образы эти не на своем месте в сфирот бина и т*т и малхут, но только в месте их получающих. Но поскольку эти сфирот от влияющих келим и облачений их, «ради осуществления осознания Его в свойствах Его», для того, чтобы души могли достичь Его с помощью света, продленного к ним в мере и пределе согласно 613 частей тела, что у них, - поэтому мы также даем названия для «влияющих» с помощью имен Человека. Однако там они только в аспекте окраски исключительно (как написано в п.8), сопоставь.

39) И не затруднит тебя: ведь 4 буквы хей-вав-йуд-хей и кончик йуд – это 5 келим, как написано выше, потому что келим именуются всегда буквами, и они тайна 5-ти сфирот КХ*Б Тв*М, как написано выше. Ведь ясно, что есть келим также в кетер хохма, на которые подъемом своим намекают кончик йуд и сама йуд де-АВА*Я (Хей-Вав-Йуд*-Хей).

И вопрос вот в чем: то, что говорится «образы» и «меры», что они келим, изначально от Брия (Создания, разума) и ниже, т.е. в 3-х сфирот: бина и т*т и малхут исключительно, но не в кетер и хохма, а именно, с точки зрения сущности их сфирот. Однако известно, что сфирот включаются одно от другого: и есть 10 сф. КХ*Б Тв*М в кетер, а также КХ*Б Тв*М в хохма, а также КХ*Б Тв*М в бина, а также в Т*Т, а также в малхут. И в соответствие с этим находим, что в каждой отдельной из 5-ти сфирот КХ*Б Тв*М находятся 3 сфиры: бина и тиферет и малхут, и от них приходят келим.

И пойми в этом, что кончик йуд, который 5 сф. келим де-кетер, метит на бина и Тв*М, содержащихся в кетер. А йуд де-АВА*Я, которая кли де-хохма, метит на бина и Тв*М, содержащихся в хохма. Таким образом, что аспект кетер и хохма, содержащийся (везде и) даже в бина и Зо*Н, нет у них аспекта келим, но аспект бина и Тв*М, содержащийся даже в кетер и хохма, в порядке вещей в их келим. И с этой точки зрения, есть по правде 5 аспектов Человека, потому что бина и Тв*М во всех 5-ти сфирот воздействуют в тайне колесницы Человека.

И поэтому есть Человек с точки зрения кетер, и называется Адам Кадмон (Человек Предшествующий (Прообраз)), и есть Человек с точки зрения хохма, и называется Адам де-Ацилут (Человек Благородства), и Человек с точки зрения бина, и называется Адам де-Брия (Человек Создания), и Человек с точки зрения тиферет, и называется Адам де-Ицира (Человек Творчества), и Человек с точки зрения малхут, и называется Адам де-Асия (Человек Действия)

40) (Зоар, арамит): «И читается Эль, Элоким, Шадай, Цваот, Ахая, ради осуществления осознания Его в каждой мере и мере, как противодействие мира в милости и мужестве, в соответствие с оБогащением представителей».

(перевод Б.С.): И читается суть Его в именах: Эль, Элоким, Шадай, Цваот, Ахая, для того, чтобы познали Его, да будет Он благословен, в каждой мере и мере, что в Нем. Потому что 10 имен, которые в Торе, которые не стерты, это внутренний смысл 10 сфирот, как написано в Зоар (и прочти п.168): сфира керер называется Аха*я (Алеф-Хей-Йуд*-Хей), а сфира хохма называется Я*х (Йуд*Хей), а сфира бина  называется Ава*я (Хей-Вав-Йуд*-Хей) в огласовке Элоким, сфира хесед называется Эль (Алеф-Ламед), а сфира гвура называется Элоким, а сфира Т*Т называется Ава*я, а две сфиры нецах и ход называются Цваот, а сфира исод называется Эль Хай (Алеф-Ламед Хэт-Йуд), а сфира малхут называется Адн*и (Алеф-Далет-Нун*-Йуд)

41) (Зо*ар, арамит): «Не распространится сиянием своим – как постигнут Его, и как осуществится «исполнится вся земля честью Его»?

(перевод Б.С.) : А если не было бы распространения Его, да будет Он благословен, на все создания с помощью того, что облачился как будто бы в эти святые сфирот, как можно было бы созданиям ясно познать Его, да будет Он благословен, и как бы осуществилось написанное: «исполнится вся земля честью Его»?

Объяснение: в этом согласуется желание Элоки(м) указать душам-нешамот, как в Нем самом были те перемены, которые в сфирот, что это для того, чтобы передать место для душ, для познания и постижения достаточного в Нем, да будет Он благословен, потому что тогда осуществиться написанное: «исполнится вся земля честью Его», т.е. как говорили мы выше (в п.33, сопоставь).

42) (Зо*ар, арамит): «Увы тому, кто сравнит Его с неким свойством, и даже со свойствами Его, самими по себе, каждым смежным с потомками Человека, которые имеют в земле основы своих келим и пороков».

(перевод Б.С.): И вместе с тем, увы тому, кто сравнит Его, да будет Он благословен, с неким свойством, т.е. скажет, что свойство находится в Нем, да будет Он Благословен, когда Он Сам по Себе. И даже в тех свойствах духовных, которые видятся душами. И от каждого смежного со свойствами материальными, что в природе людей, основа которых от земли, и которые келим и пороки. т.е., как говорили мы (выше, в п.34), что несмотря на то, что желание Элоки(м) таково, что души получают видение такое, что перемены, которые в них, - они во Влияющем, да будет Он благословен, вместе с тем должно быть ясно душам, что нет в Нем, не дай Бог, никакого изменения и никакого свойства, но это только желание Элоки(м) создавать иллюзию такую для них, в тайне написанного: «И в руках пророков земля». А если, не дай Бог, обманутся в этом, - то, увы им, потому что теряют тотчас Божественное изобилие. И нет нужды говорить по отношению к глупцам, которые представляют Его, да будет Он благословен, некой удачной комбинацией из мяса и крови, временной и негодной ко всему сказанному. И хорошо изучающему, который поймет все продолжение этого сияния (Зо*ар), разъясняющего вопрос 10 сфирот и 3-х миров БИ*А, и нет здесь места продолжать далее…

Птиха... п.181;182;183;184;185;186;187;188

П.181

И надо, чтобы ты знал, что есть прозвища многочисленные для десяти сфирот КХ*Б ХГ*Т НХИ*М. Потому что иногда называются Гв*Э и АХа*П, или КХ*Б Зо*Н, или НРНХ*Й, или точка буквы йуд и 4-е буквы йуд-хэй вав-хэй, или АВА*Я простая (правильней было бы АВИ*А, потому что написано хэй-вав-йуд-хэй) и А*Б С*Г М*А и Б*Н, которые 4 рода наполнений, которые в АВА*Я:

1) наполнение А*Б: йуд-вав-далет(10\6\4) хэй-йуд(5\10) вав-йуд-вав(6\10\6) хэй-йуд(5\10);

2)наполнение С*Г: йуд-вав-далет(10\6\4) хэй-йуд(5\10) вав-алеф-вав(6\1\6) хэй-йуд(5\10);

3) наполнение М*А: йуд-вав-далет(10\6\4) хэй-алеф(5\1) вав-алеф-вав(6\1\6) хэй-алеф(5\1);

4) наполнение Б*Н: йуд-вав-далет(10\6\4) хэй-хэй(5\5) вав-вав(6\6) хэй-хэй(5\5).

И так(же) они называются А*А и Ав*И, и Зо*Н. Где А*А – он кетер, а Аба – он хохма, а Има – она бина, а З*А – он ХГ*Т НХ*И, а нуква де-З*А – она малхут. И так(же) называются А*К и АБИ*А или кетер и АБИ*А. А малхут де-кетер называется пэ, а малхут де-Ацилут называется хазе, а малхут де-Брия называется табур, а малхут де-Ицира называется атерет (венчик) исод, а малхут общая называется сиюм раглаин. 

П.182

И узнаешь, что есть всегда для различия, в этих переменах имен 10-ти сфирот, два указания:

1. это вопрос приравнивания к сфире, к имени которой оно (имя духовное) относится;

2. это вопрос изменений, которое в нем (в имени духовном объекта), от данной сфиры, что анализируется после. По причине чего, изменилось имя его на название специальное. Например, кетер 10 сфирот де-ор яшар – это тайна Эйн Соф (Б). И каждый рош парцуфа называется так же – кетер. И (точно) так все 5 парцуфим А*К называются так же – кетер. И (точно) так парцуф Атик называется кетер. И (точно) так А*А называется кетер.

И поэтому необходимо вглядываться: если они все – кетер, почему изменяются имена их на названия специальные эти? И (точно) так, если они все относятся к кетер, то должны приравняться к кетер?

Однако истина в том, что с одной точки зрения все они равны кетер, так как они аспект Эйн Соф. Потому что, это обобщение: все, что еще свет высший, необлаченный в кли, - оно аспект Эйн Соф.

И поэтому все 5 парцуфим А*К считаются в отношение мира Исправления как ор без кли. Потому что, нет у нас никакого постижения в келим цимцум-алеф. И поэтому, считается у нас орот его как аспект Эйн Соф (Б).

И (точно) так Атик и А*А де-Ацилут, они оба из аспекта кетер де-Некудим. Однако, с другой точки зрения они далеки друг от друга. Потому что кетер де-ор яшар – это сфира одна, но в А*К (например), есть в нем 5 парцуфим полных, в каждом из которых (есть) РТ*С (Рош, Тох, Соф). И (точно) так парцуф Атик – он только из высшей половины кетер де-Некудим, а парцуф А*А – он из нижней половины кетер де-Некудим. И таким путем (мы) должны рассматривать во всех видах названий сфирот эти два указания.

П. 183

И узнаешь указание специальное для себя, которое в этих названиях 10 сфирот именуемых кетер и АБИ*А, оно указывает, что подразумевают этим аспект деления 10 сфирот на келим де-паним и на келим де-ахораим, которые возникли по причине цимцум-бет, когда поднялась малхут завершающая на место бина де-гуф, называемое «Т*Т в месте хазе», и завершила там ступень, и стала там новым сиюмом, называемым «парса, которая под Ацилут».

И келим, которые от хазе и ниже вышли во вне от Ацилут и называются «БИ*А». Где две трети Т*Т, которые от хазе до сиюм называются «Брия», а НХ*И называются «Ицира», а малхут называется «Асия». Также прояснилось, что по причине этой разделились все ступени на келим де-паним и келим де-ахораим; те, что от хазе и вверх называются «келим де-паним», а от хазе и вниз называются «келим де-ахораим».

П.184

И поэтому, это различие парса в месте хазе, делит ступень на 4-е специальные бхинот, называемые «АБИ*А»: Ацилут – до хазе, и БИ*А – от хазе и ниже. И начало различия этого – в А*К собственно. Но в нем спустилась парса до табур его.

И существуют бхинат Ацилут его – это А*Б\С*Г заканчивающиеся выше от табура его. А от табура его и ниже - это БИ*А его, где они - два парцуфим М*А и Б*Н его.

Вот каким образом 5 парцуфим А*К делятся на АБИ*А, от силы сиюма де-цимцум-бет, который называется «парса»: Гальгальта – рош, а А*Б\С*Г до табура его – Ацилут, а М*А и Б*Н, которые от табура его и ниже – БИ*А.

П.185

И по этому примеру разделились 5 парцуфим мира Ацилут сами по себе на кетер и АБИ*А: потому что А*А – это рош общий Ацилут, а Ав*И высшие, которые А*Б, облаченные от пэ и ниже де-А*А до хазе, они Ацилут. И там, в точке хазе, стоит парса, завершающая аспект Ацилут мира Ацилут.

А Ишсу*Т, которые С*Г, облаченные от хазе де-А*А до табура его, они Брия де-Ацилут. А Зо*Н, которые М*А и Б*Н, облаченные от табура де-А*А до сиюм Ацилут, они Ицира и Асия де-Ацилут. Вот также мир Ацилут, во всех 5-ти парцуфим его делится на рош и АБИ*А, как и 5 парцуфим А*К. Но здесь стоит парса на месте, которое в хазе де-А*А, которое есть место ее настоящее.

П.186

Однако в общности всех миров, рассматриваются все три парцуфим: Гальгальта, А*Б, С*Г де-А*К как аспект рош общий. А 5 парцуфим мира Ацилут, облаченных от табура де-А*К и ниже до парса общей, которая стала в качестве парса в хазе де-Некудот де-С*Г, вот там Ацилут общий, (а) от парса и ниже, стоят три мира БИ*А общих.

П.187

И действительно, путем вышеупомянутым делится каждая ступень мельчайшая, которая в каждом мире от АБИ*А - на рош и АБИ*А. И даже аспект малхут де-малхут, которая в Асия. Потому, что определяется в ней рош и гуф. А гуф делится на хазе, и табур, и сиюм раглаин. А парса, которая под Ацилут этой ступени (малхут де-малхут), стоит в хазе ее и завершает Ацилут. А от хазе до табур – это аспект Брия этой ступени, который точкой табур завершается. А от табур и ниже до сиюм раглаин – это аспект Ицира и Асия этой ступени. А от аспекта сфирот определяются ХГ*Т до хазе - как Ацилут. А две трети нижние де-Т*Т, которые от хазе до табур – как Брия. А НХ*И – как Ицира. А малхут – как Асия.

П.188

И поэтому рош каждой ступени относится к аспекту кетер, или ихида, или к парцуфу Гальгальта. А Ацилут его, который от пэ до хазе, относится к хохма, или к ор хая, или к парцуфу А*Б. А Брия его, которая от хазе до табур , относится к бина, или к ор нешама, или к парцуфу С*Г. А Ицира и Асия его, которые от табур и ниже, относятся к Зо*Н, или к орот де-руах-нефеш, или к парцуфу М*А и Б*Н. ( И увидишь в Древе, рис.3 и далее, каким образом каждый парцуф разделяется соответственно бхинот вышеописанных)

 

Птиха... п.176;177;178;179;180

П.176

И соответственно, что мохин большие от величины В*К, - они не приходят, а только с помощью М*Н нижних, они не находятся из-за этого в постоянстве в парцуфим, т.к. зависят от поступков нижних. А во время, когда портятся действия свои, оказываются мохин исходящими. Однако мохин постоянства, что в парцуфим, которые были установлены от силы влияющей собственной, - не случится в них никакого различия для мира, ведь они не увеличиваются с помощью нижних. И поэтому они не повреждаются с их помощью.

 

П.177

И не затруднит тебя, ведь А*А де-Б*Н – он определяется как кетер де-Ацилут, а Ав*И – как А*Б.

Потому что А*А – он нижняя половина кетер де-Б*Н, а Ав*И – они нижняя половина де-Хв*Б де-Некудим. А если так, то бхина, которая соответствует де-А*А в А*К была бы должна быть парцуфом кетер де-А*К, а бхина, которая соответствует де-Ав*И в А*К была бы должна быть А*Б де-А*К. А ответ в том, что парцуфи Б*Н – они нуквин, в которых нет никакого получения от самих себя, но только от захарим, которые парцуфи М*А, влияющих на них.

И вследствие этого, все эти различия, которые в подъемах, которые означают постижения мохин от высших, определяются только в захарим, которые парцуфи М*А. И ввиду того, что А*А де-М*А – нет ему от аспекта кетер ничего, но только величина хохма исключительно, а Ав*И де-М*А – нет им от аспекта хохма ничего, но только величина бина исключительно. Поэтому определяется бхина, которая соответствует им в А*К: А*Б де-А*К – как А*А, а С*Г де-А*К – как Ав*И. А парцуф кетер де-А*К относится только к Атик исключительно, который взял всю величину кетер де-М*А.

 

П.178

Также необходим критерий в сказанном, потому что лестница ступеней, подобно тому, как они в мохин постоянства, - (также) они не переменная (величина) для мира, из-за всех подъемов вышеупомянутых. Ведь прояснилось выше, что причина всех этих подъемов, (а) они из-за НР*Н де-цадиким, стоящих в БИ*А, - (это) первая возможность для них получить что-то, прежде (того), что все парцуфим высшие проводят то же самое (знамения) для них из Эйн Соф (Б). Что в этой мере (подъемов нижних) находятся сами высшие, до Эйн Соф (Б), возвеличиваются и поднимаются также (и) они. Каждый к высшему своему.

И оказывается, что в мере подъема ступени одной, (точно) так обязаны подняться каждая (из) всех ступеней, до Эйн Соф (Б). Так как, например, в подъеме Зо*Н из их постоянного состояния, которое ниже от табура де-А*А, и облачаются от хазе и вниз де-А*А, - вот также А*А поднялся в это время в ступень следующую из своего постоянного состояния, которое было от пэ де-Атик и вниз. И облачился на Г*Р де-Атик. После него поднялись также ступени частные его (внутри его). Потому что ХГ*Т его поднялись к месту Г*Р (КХБ) постоянных (ожидающих, ж\р). А (ступени) от хазе до табура его поднялись к месту ХГ*Т постоянных (уходящих, м\р), а (ступени) от табура и вниз его поднялись на место (ступеней) от хазе до табура.

Согласно этому порядку оказывается (ступень) Зо*Н, которая поднялась к месту от хазе до табура де-А*А постоянного, который до сих пор вниз от табура де-А*А. Вот в это время уже поднялась также (ступень) ниже от табура де-А*А к месту от хазе до табура. (древо, рис.4 – подъем Зо*Н по отношению постоянных 5-ти парцуфим де-Ацилут, что поднялась (ступень Зо*Н) и облачилась во время достижения нешама (постижения души), к Г*Р де-Ишсут, которые «спинные» (облачаются на место со стороны спины, как наездник или как ноша, или как спинной мозг) от пэ и вниз (до хазе) де-Ав*И, которое (это место в свою очередь) «спинное» (надевается на место) от хазе и вниз (до табура) де-А*А).

Однако, также все парцуфи Ацилут поднимаются в это время. Поэтому найдешь там Зо*Н до сих пор облаченными от пэ и вниз де-Ишсу*Т, которые «спинные» от хазе и вниз де-Ав*И, которые «спинные» от табура и вниз де-А*А. Ведь лестница ступеней не изменилась ничуть из-за подъема. И по этому примеру во всех видах родах подъемов. (древо, рис. От 3 и до конца)

 

П.179

Также есть понимание, что также после подъема парцуфим, они оставляют все свои ступени в месте постоянном или в месте, которое было там начальным. Потому что, нет отсутствия в духовном. Таким образом, что во время, когда Г*Р де-Ав*И поднялись к Г*Р де-А*А, еще остались Г*Р де-Ав*И в месте постоянном от пэ и вниз де-А*А. И находятся Ишсу*Т, которые поднялись тогда на «спину» ХГ*Т де-Ав*И подъема, в получении от Г*Р де-Ав*И действительных, которые были там прежде подъема.

И не более, но определяется, что есть там 3 ступени вместе. Потому что Г*Р де-Ав*И подъема, стоящие в месте Г*Р де-А*А постоянства, оказываются влияющими на место их постоянное, что от пэ и вниз де-А*А, где сейчас находятся Ишсу*Т. Ведь Г*Р де-А*А и Ав*И, и Ишсу*Т светят одновременно в одно место. И по этому примеру определяются все парцуфим де-А*К и АБИ*А во время подъема.

И по причине этого всегда есть различие в подъеме парцуфа, - значение подъема относительно высших, в их состоянии постоянном, и значение его (подъема) относительно высших, которые также подняли ступень одну подобно ему. (И вникни во все это в «Сефер аИлан». Так как в рис.3 найдешь состояние парцуфим в состоянии их постоянном. А 3 подъема З*А согласно значений постоянных 5-ти парцуфим Ацилут найдешь в рис.4;5;6. А 3 подъема всех 5-ти парцуфим Ацилут, согласно значений постоянных 5-ти парцуфим А*К, найдешь в рис.7;8;9. А 3 подъема всех 5-ти парцуфим А*К, в значении постоянном линии Эйн Соф (Б), найдешь в рис.10;11;12)

 

Вопрос делимости каждого парцуфа на Кетер и АБИ*А.

П.180

Есть знание, что общее и частное - равны друг с другом. А все, рассматриваемое в общем как все вместе, находится также в каждом частном его частностей, и в частном последнего, которое только можно обособить. И поэтому, ввиду того, что действительность в общем случае рассматривается как 5 миров А*К и АБИ*А, где мир А*К рассматривается как кетер миров, а 4 мира АБИ*А рассматриваются как Хв*Б и Зо*Н.

Точно так – нет тебе (даже) малой частности во всех 4-х мирах АБИ*А, которая не включает все эти 5 (бхинот), так как рош каждого парцуфа определяется как кетер, который в нем, который соответствует миру А*К. А гуф от пэ до хазе определяется как Ацилут, который в нем. А от места хазе до табур - определяется как Брия, который в нем, а от табур и ниже, до сиюм раглей, - определяется как Ицира и Асия, что в нем.