Предисловие к ТЭС (п.30)

ל) הרי לך תשובה ברורה על הקושיות: הרביעית, והחמישית, שבתחילת ההקדמה. שמה שתמצא

בדברי חז"ל וגם בספרים הקדושים שאין מוסרים אותה אלא למי שלבו דואג בקרבו וכו', היינו את אותו החלק שנקרא סתרי תורה, שהוא בחינת ג' ספירות ראשונות ובחינת ראש, שאין מוסרין אותה אלא לצנועים, ובתנאים ידועים, שבכל ספרי הקבלה שבכתב ושבדפוס, לא תמצא אפילו זכר מהם, כי הם הדברים שכיסה עתיק יומין, כנ"ל בגמרא. ואדרבא אמור אתה, אם אפשר להרהר ואפילו להעלות על הדעת, שכל אלו הקדושים והצדיקים המפורסמים, שהם גדולי האומה משופרי דשופרי, כגון ספר יצירה, וספר הזוהר, וברייתא דר' ישמעאל, ורב האי גאון, ור' חמאי גאון, והר"א מגרמיזא, ויתר הראשונים עד לרמב"ן, ובעל הטורים, ובעל השו"ע, עד לגאון מוילנא, והגאון מלאדי, ויתר הצדיקים, זכר כולם לברכה, שמהם יצאה לנו כל התורה הנגלית ומפיהם אנו חיים, לידע המעשה אשר נעשה למצוא חן בעיני השי"ת, והרי, כל אלו כתבו והדפיסו ספרים בחכמת הקבלה, כי אין לך גילוי גדול מכתיבת ספר, אשר הכותב אותו, אינו יודע מי הם המעיינים בספרו, שיכול להיות שח"ו רשעים גמורים יסתכלו בו, ואם כן אין לך גילוי רזי תורה יותר מזה, וח"ו להרהר אחר מיטתם של קדושים וטהורים הללו, שיעברו אפילו כקוצו של יוד על מה שכתוב ומפורש במשניות ובגמרא, שאסור לגלות אותם, כמ"ש באין דורשין (במס' חגיגה). אלא בהכרח, שכל הספרים הנכתבים והנדפסים, המה בבחינת טעמי תורה, שעתיק יומין כיסה אותם מתחילה, ואח"כ גילה אותם בסוד חיך אוכל יטעם כנ"ל, שסודות אלו, לא רק שאין איסור לגלותם, אלא אדרבא, מצוה גדולה לגלותם (כנ"ל בפסחים קי"ט), ומי שיודע לגלות ומגלה אותם, שכרו הרבה מאד, כי בגילוי האורות הללו לרבים, ולרבים דוקא, תלוי דבר ביאת גואל צדק בב"א.

(И) Вот тебе понятен ответ на затруднения: четвертое и пятое, которые в начале Предисловия. То, что ты найдешь в словах наших мудрецов (Б) и также в Святых книгах, о том, что передается только тому, внутри которого сердце беспокойное, и т. д. Т.е, ту его часть, которая называется Ситрей Тора, которая аспект 3-х первых сфирот, и аспект «рош», что передают только скромным и на известных условиях, ведь во всех кабалистических книгах, рукописных и печатных не найдешь даже упоминания о них. Ибо они — это высказывания скрытые Атик Йомин (Древностью Дней), как упомянуто выше в Гмаре.

Напротив, скажешь ты, если бы можно было размышлять и даже повышать знания, во всех этих святых и праведных знаменитостях, великанах нации, лучших из лучших, как например, Сефер Йецира, и Сефер аЗоар, и Брайта де-раби Исраэль, и рав Хай - Гаон, и рав Хамай — Гаон, и рав Эльазар из Хармизы, и более ранние до Рамбана, и Бааль аТурим, и Бааль аШульхан Арух, до Гаона из Вильно и Гаона из Ляд, и остальных праведников, память всех благословенна, имя которых выводит для нас всю открытую Тору, и из уст их мы живем, чтобы знать действие, которое было произведено, чтобы понравиться аШему Благословенному, - и вот все они писали и печатали книги по мудрости кабалы, ибо нет тебе раскрытия большего, чем написание книги, ведь написавший её не знает, кто занимается по книге его, может быть, не дай Бог, законченные злодеи заглянут в нее, а если так, то нет тебе "раскрытия тайной" Торы большей, чем эта, (имеется ввиду: «скрытие раскрытием»)

и, не дай Бог, размышлять после склонений святых и чистых этих, что передадут даже на кончик «йуд» более написанного и объясненного в Мишнаёт и Гмаре, где запрещено рассеяние их, как сказано в Эйн Доршин (в тр. Хагига).

Но обязательно то, что все книги: написанные и напечатанные, что в аспекте Таамей Тора, - Атик Йомин скрыл их изначально, а после открыл их в тайне «нёбо пищу попробует» («вкус» всегда только у одного! и всегда у долго-жующего), как упомянуто выше, ведь тайны эти не только не запрещены к рассеянию, но напротив, большая заповедь рассеивать их (как упом. Выше в Псахим 119), и у того, кто умеет рассеять и изгнать их (из книги), вознаграждение очень велико, когда раскрытием светов этих для многих, и для многих завуалированно, зависшее слово приведет Спасителя Праведного к Сыну Человеческому.