ТОРА. Пятикнижие. Берешит 6.

Тора, Берешит 6.

וַיְהִי כִּי־הֵחֵל הָאָדָם, לָרֹב עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה; וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם׃

1. И будет, ибо начал Адам\человек умножаться на поверхности земли, и дочери будут рождаться у них.

וַיִּרְאוּ בְנֵי־הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹת הָאָדָם, כִּי טֹבֹת הֵנָּה; וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים, מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ׃

2. И увидят сыны Элохим тех дочерей человека, ибо хороши, вот и будут брать они жен, каких выбирали.

וַיֹּאמֶר יְהוָה, לֹא־יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר; וְהָיוּ יָמָיו, מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה׃

3. И говорит ЙудХейВавХей: Не будет судить дух мой в человеке вечно, он — плоть, и было дней его сто и двадцать лет.

הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם, וְגַם אַחֲרֵי־כֵן, אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל־בְּנוֹת הָאָדָם, וְיָלְדוּ לָהֶם; הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּׁם׃

4. Падшими были в земле в дни свои, и также потом: те кто войдут сыновьями Элохим к дочерям человека, и родятся у них немногие герои, которые из мира именованных людей.

- замечательный стих! И как выгодно он отличается от примитивного канонического перевода.

וַיַּרְא יְהוָה, כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ; וְכָל־יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ, רַק רַע כָּל־הַיּוֹם׃

5. И увидит ЙудХейВавХей, что многочисленно зло человека в земле, и каждый импульс сердца его — только зло целый день.

- «в земле» означает «внутри земли», «внутри противоположности небесам».

וַיִּנָּחֶם יְהוָה, כִּי־עָשָׂה אֶת־הָאָדָם בָּאָרֶץ; וַיִּתְעַצֵּב אֶל־לִבּוֹ׃

6. И будет утешен ЙудХейВавХей, что сделал человека в земле, и придет печаль сердце его.

וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶמְחֶה אֶת־הָאָדָם אֲשֶׁר־בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, מֵאָדָם עַד־בְּהֵמָה, עַד־רֶמֶשׂ וְעַד־עוֹף הַשָּׁמָיִם; כִּי נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתִם׃

7. И говорит ЙудХейВавХей: Сотру того человека, которого создал Я над поверхностью земли, от человека до скота, до пресмыкающегося и до птицы небес, потому что утешение Моё — деяние их.

- нужно заметить, что написано не «в земле», как ранее, а «над поверхностью земли», что существенно меняет смысл;

- фраза: «утешение Моё — это деяние их» подразумевает наличие утешения при хороших деяниях.

ТОРА. Пятикнижие. Берешит 5.

Тора, Берешит 5.

זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם; בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים עָשָׂה אֹתוֹ׃

1. Это книга истории человека в день создания Элохим(ом) человека: в подобии Элохим сделал его.

זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם הִבָּרְאָם׃

2. «Мужское и женское» - создал их, и благословит их, и назовет тем именем Адам в день создания их.

וַיְחִי אָדָם, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ; וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ שֵׁת׃

3. И будет жить Адам тридцать, и (часть) от того же года (т. е. «тридцать с лихвой»), и породит в подобии его, как образ его, и назовет тем именем Шет.

- здесь и далее слово מֵאוֹת , спорное с точки зрения его значения, как «сотни» заменено на слово «от того же» или «от знака»; мне показалось более правильным найти в летосчислении текста Древне-Египетские корни, чем предполагать тысячелетний возраст Адама.

וַיִּהְיוּ יְמֵי־אָדָם, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־שֵׁת, שְׁמֹנֶה מֵאֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃

4. И будут дни Адама после рождения им того Шета: восемь от того же года (8 месяцев\ступеней; далее м\с.), и родит сыновей и дочерей.

- стандартно переводится: «и было дней Адама… восемьсот лет...».

וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי אָדָם אֲשֶׁר־חַי, תְּשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה, וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה; וַיָּמֹת׃

5. И будут все дни Адама, которые жил: девять от того же года (9 м\с.), и тридцать лет

(130 лет), и умрет.

- законченный «век», завершенные 100 лет — не указываются;

- здесь и далее написано слово «год» в ед.ч., как «тридцать год», что указывает на единство меры одного и того же года.

וַיְחִי־שֵׁת חָמֵשׁ שָׁנִים וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד אֶת־אֱנוֹשׁ׃

6. И будет жить Шет: пять лет, и от того же года (пять лет с лихвой), и родит того Эноша.

וַיְחִי־שֵׁת, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־אֱנוֹשׁ, שֶׁבַע שָׁנִים, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃

7. И будет жить Шет после рождения того Эноша: семь лет, и восемь от того же года

(8 м\с.), и родит сыновей и дочерей.

וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי־שֵׁת, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת׃

8. И будут все дни Шета: двенадцать лет, и девять от того же года (9 м\с.), и умрет.

וַיְחִי אֱנוֹשׁ תִּשְׁעִים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד אֶת־קֵינָן׃

9. И будет жить Энош девяносто лет, и родит того Кейнана.

וַיְחִי אֱנוֹשׁ, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־קֵינָן, חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃

10. И будет жить Энош после рождения того Кейнана: пятнадцать лет, и восемь от того же года (8 м\с.), и родит сыновей и дочерей.

וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי אֱנוֹשׁ, חָמֵשׁ שָׁנִים, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת׃

11. И будут все дни Эноша: пять лет (105 лет), и девять от того же года (9 мес.), и умрет.

וַיְחִי קֵינָן שִׁבְעִים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד אֶת־מַהֲלַלְאֵל׃

12. И будет жить Кейнан семьдесят лет, и родит того Махалальэля.

וַיְחִי קֵינָן, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־מַהֲלַלְאֵל, אַרְבָּעִים שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃

13. И будет жить Кейнан после рождения того Махалальэля: сорок лет, и восемь от того же года (8 м\с.), и родит сыновей и дочерей.

וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי קֵינָן, עֶשֶׂר שָׁנִים, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת׃

14. И будут все дни Кейнана: десять лет (110 лет), и девять от того же года (9 м\с.), и умрет.

וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל, חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁשִּׁים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד אֶת־יָרֶד׃

15. И будет жить Махалальэль: пять лет, и шестьдесят лет, и родит того Йереда.

וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־יֶרֶד, שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃

16. И будет жить Махалальэль после рождения того Йереда: тридцать лет, и восемь от того года (8 м\с.), и родит сыновей и дочерей.

וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי מַהֲלַלְאֵל, חָמֵשׁ וְתִשְׁעִים שָׁנָה, וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת׃

17. И будут все дни Махалальэля: пять и девяносто лет, и восемь от того же года (8 м\с.) , и умрет.

וַיְחִי־יֶרֶד שְׁתַּיִם וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד אֶת־חֲנוֹךְ׃

18. И будет жить Йеред: два и шестьдесят лет, и от того же года (с лихвой), и родит того Ханоха.

וַיְחִי־יֶרֶד, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־חֲנוֹךְ, שְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃

19. И будет жить Йеред после рождения того Ханоха: восемь от того же года (8 м\с.), и родит сыновей и дочерей.

וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי־יֶרֶד, שְׁתַּיִם וְשִׁשִּׁים שָׁנָה, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת׃

20. И будут все дни Йереда: два и шестьдесят лет, и девять от того же года (9 м\с.), и умрет.

וַיְחִי חֲנוֹךְ, חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה; וַיּוֹלֶד אֶת־מְתוּשָׁלַח׃

21. И будет жить Ханох: пять и шестьдесят лет, и родит того Метушелаха.

וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־מְתוּשֶׁלַח, שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃

22. И будет ходить Ханох с Элохим после рождения того Метушелаха: три от того же года

(3 м\с.), и родит сыновей и дочерей.

וַיְהִי כָּל־יְמֵי חֲנוֹךְ; חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה, וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה׃

23. И будут все дни Ханоха: пять и шестьдесят лет, и три от того же года (3 м\с.).

וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים; וְאֵינֶנּוּ כִּי־לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים׃

24. И будет ходить Ханох с Элохим, и не с нами, потому что взял его Элохим.

וַיְחִי מְתוּשֶׁלַח, שֶׁבַע וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד אֶת־לָמֶךְ׃

25. И будет жить Метушелах: семь и восемьдесят лет, и от того же года (с лихвой), и родит того Лемеха.

וַיְחִי מְתוּשֶׁלַח, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־לֶמֶךְ, שְׁתַּיִם וּשְׁמוֹנִים שָׁנָה, וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃

26. И будет жить Метушелах после рождения того Лемеха: два и восемьдесят лет, и семь от того же года (7 м\с.), и родит сыновей и дочерей.

וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי מְתוּשֶׁלַח, תֵּשַׁע וְשִׁשִּׁים שָׁנָה, וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת׃

27. И будут все дни Метушелаха: девять и шестьдесят лет (169 лет), и девять от того же года (9 м\с.), и умрет.

וַיְחִי־לֶמֶךְ שְׁתַּיִם וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בֵּן׃

28. И будет жить Лемех: два и восемьдесят лет, и от того же года (с лихвой), и родит сына.

וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ נֹחַ לֵאמֹר; זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ, מִן־הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר אֵרְרָהּ יְהוָה׃

29. И назовет тем именем Ноах (отдохновение). И говорит: это утешит нас от дела нашего и от забот рук наших из-за земли проклятой ЙудХейВавХей.

וַיְחִי־לֶמֶךְ, אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־נֹחַ, חָמֵשׁ וְתִשְׁעִים שָׁנָה, וַחֲמֵשׁ מֵאֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃

30. И будет жить Лемех после рождения того Ноаха: пять и девяносто лет, и пять от того же года (5 м\с.), и родит сыновей и дочерей.

וַיְהִי כָּל־יְמֵי־לֶמֶךְ, שֶׁבַע וְשִׁבְעִים שָׁנָה, וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה; וַיָּמֹת׃

31. И будут все дни Лемеха: семь и семьдесят лет, и семь от того же года (7 м\с.), и умрет.

וַיְהִי־נֹחַ בֶּן־חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד נֹחַ, אֶת־שֵׁם אֶת־חָם וְאֶת־יָפֶת׃

32. И будет Ноаху сын: пять от того же года (5 м\с.), и родит Ноах того Шема (имя), того Хама (горячий) и того Йефета (красивый).

- предстоит разобраться: один был сын у Ноаха с тремя характеристиками или три сына?

- человеку с улицы может показаться, что исправление правила счета годов в этой главе с «выдуманных сотен лет» на «периоды в пределах века человека» - в принципе, ничего не меняет!

А я скажу: Если в мире не было бы нескольких человек способных из поколения в поколение прочесть эти строки правильно, мир бы рухнул!

ТОРА. Пятикнижие. Берешит 4.

Тора, Берешит 4.

וְהָאָדָם, יָדַע אֶת־חַוָּה אִשְׁתּוֹ; וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת־קַיִן, וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ אֶת־יְהוָה׃

1. А Адам (человек) познает ту Хаву, жену его; и зачнет, и родит того Каина, и скажет: Приобретение моё - муж (мужское начало) того ЙудХейВавХей.

- имя «Хава» можно перевести как «переживать», «точка зрения» и означает всё, что связано с жизненным опытом;

- имя «Каин» можно перевести как «гнездо, ячейка, клетка» и означает всё, что содержит внутри себя «приобретенное»;

- слова «приобретение мое — муж...» относятся к Адаму, но не к Каину, как считается всеми. (и даже Великие Мудрецы не смогли уйти от искушения «приземлить» слова этой главы в угоду физиологии и матримониальным связям);

- утверждение это основывается на той простой мысли, что в этом предложении «говорит» не Хава, а Адам, как единое целое от лица Хавы-внешней сути о своей внутренней сути-Адаме. Нужно помнить, что Адам может выступать и как единая суть «Адам-Хава» и как отдельная суть в общем Адаме (Адам де-Адам). И еще одно допущение: Каин — это не мужское ЙудХейВавХей, как может показаться, а женское начало внутри мужского, о чем свидетельствует всё дальнейшее повествование.

וַתֹּסֶף לָלֶדֶת, אֶת־אָחִיו אֶת־הָבֶל; וַיְהִי־הֶבֶל רֹעֵה צֹאן, וְקַיִן הָיָה עֹבֵד אֲדָמָה׃

2. И добавит родить того брата его, того Хавеля; и будет Хавель пасти мелкий скот, а Каин стал работать (на) земле.

- имя «Хавель» переводится как «пар, пустота» и означает всё, что связано с свободой (мужское в мужском);

- слово «пасти» означает «насыщать, сторожить и выгуливать»;

- слова «мелкий скот» означают «животное начало» любой сути.

וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים; וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה מִנְחָה לַיהוָ׃

3. И будет от конца дней, и придет Каин c плодами земли - дар для ЙудХейВавХей.

וְהֶבֶל הֵבִיא גַם־הוּא מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן; וַיִּשַׁע יְהוָה, אֶל־הֶבֶל וְאֶל־מִנְחָתוֹ׃

4. И Хавель - привел также он от первородства скота своего и от молока их; и внемлет ЙудХейВавХей к Хавелю и к дару его.

וְאֶל־קַיִן וְאֶל־מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה; וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד, וַיִּפְּלוּ פָּנָיו׃

5. А к Каину и к дару его нет внимания; и будет раздражать Каина очень; и изменится лик его.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־קָיִן; לָמָּה חָרָה לָךְ, וְלָמָּה נָפְלוּ פָנֶיךָ׃

6. И говорит ЙудХейВавХей к Каину: К чему раздражаться тебе, и почему изменился лик твой.

הֲלוֹא אִם־תֵּיטִיב שְׂאֵת, וְאִם לֹא תֵיטִיב, לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ; וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ, וְאַתָּה תִּמְשָׁל־בּוֹ׃

7. Ведь, если «делаешь хорошо» слишком рьяно, и если не «делаешь хорошо», — для выхода (этого) очистительная жертва лежит; и к тебе влечение её, а ты уподобишься ей.

- в официальных версиях это предложение переведено абсолютно не верно: принципиально иметь в предложении слово «для выхода, возможности» вместо «у входа», а иначе к чему слова «если делаешь… и если не делаешь...», которые в данном варианте понятно, что относятся к дарам, которые предполагают «выход», но не «вход». Далее, принципиально иметь «очистительную жертву» вместо «греха», которая препятствует выходу и объясняет убийство Хавеля как жертвоприношение, а не из ревности;

- стоит помнить, что посвященные евреи читают этот текст не как уголовно-бытовую историю, а как взаимоотношения «замкнутого пространства или ячейки, или Каина» с «паром, пустотой или свободой, или Хавелем». Например: голос человека — это дыхание, пар, а значит Хавель и это — пастух жизненных сил. В противоположность ему Каин — это полость рта, как гнездо и ячейка, формирующая речь человека для работы над землей-телом, но только в случае, если будет принесен в жертву язык человека, лежащий на выходе изо рта. И жертва-язык должна быть очистительной, т. е. говорить «правильные» слова. Тот же пример можно привести с точки зрения письменности, где Хавель — это свободное поле, а Каин — это ограничения букв. И последний пример: Хавель — это сперматозоид, а Каин — яйцеклетка. Желающим пойти за этими примерами предлагается проверить справедливость их далее по тексту!

- слова «делать хорошо» относятся к свету. Не нужно забывать, что другого определения для слова «хорошо» пока не было, и оно не ограничивается смыслом: «делать добро людям»;

וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו; וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה, וַיָּקָם קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ׃

8. И говорит Каин к Хавелю, брату своему: И будет.

Как-то были они в поле. И встанет Каин к Хавелю брату своему, и уничтожит его.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־קַיִן, אֵי הֶבֶל אָחִיךָ; וַיֹּאמֶר לֹא יָדַעְתִּי, הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹכִי׃

9. И говорит ЙудХейВавХей к Каину: Нет Хавеля, брата твоего. И говорит: «Не знающий стража» (т. е. свободен) брат мой вертикальный.

וַיֹּאמֶר מֶה עָשִׂיתָ; קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ, צֹעֲקִים אֵלַי מִן־הָאֲדָמָה׃

10. И говорит: Что делаешь голос подобный брату своему - криками ко мне из земли?

- в этом предложении спорным словом, изменяющим весь подход, является слово דְּמֵי , которое приверженцы братоубийственной теории должны были бы перевести как «кровяной» или «кровь моя», что совершенно не располагает к смыслу. Мне нравится его перевод как «подобный, похожий»;

- кроме того, слово צֹעֲקִים — «крики» переводят как «вопиет», что не соответствует глагольной форме. Никто не подумал, что земля — это еще не почва, и откуда взялась кровь?

וְעַתָּה אָרוּר אָתָּה; מִן־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר פָּצְתָה אֶת־פִּיהָ, לָקַחַת אֶת־דְּמֵי אָחִיךָ מִיָּדֶךָ׃

11. А теперь проклят ты из земли, которая говорит теми устами своими, чтобы взять то подобное брату твоему (но) мерой твоей.

- рождается «новое подобие»! Оставляю место читателю думать и проводить параллели.

כִּי תַעֲבֹד אֶת־הָאֲדָמָה, לֹא־תֹסֵף תֵּת־כֹּחָהּ לָךְ; נָע וָנָד תִּהְיֶה בָאָרֶץ׃

12. Когда обработаешь ту землю, не обессилит она тебя двигаться, и скитаться будешь в земле.

וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל־יְהוָה; גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשֹׂא׃

13. И говорит Каин к ЙудХейВавХей: велика нищета несущего.

הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם, מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר; וְהָיִיתִי נָע וָנָד בָּאָרֶץ, וְהָיָה כָל־מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי׃

14. Вот был изгнан вместе со мной день, который над ликом земли, и от лика Твоего скрыт, и буду я двигаться и скитаться в земле, и каждый выход мой убьёт меня.

וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה, לָכֵן כָּל־הֹרֵג קַיִן, שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם; וַיָּשֶׂם יְהוָה לְקַיִן אוֹת, לְבִלְתִּי הַכּוֹת־אֹתוֹ כָּל־מֹצְאוֹ׃

15. И говорит ему ЙудХейВавХей: Поэтому каждое убийство Каина многократно будет воссоздано; и внедрил ЙудХейВавХей Каину букву, чтобы не поражал его тот каждый выход его.

- букву «йуд» святого имени «ЙудХейВавХей». Нужно знать все смыслы буквы «йуд».

וַיֵּצֵא קַיִן מִלִּפְנֵי יְהוָה; וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ־נוֹד קִדְמַת־עֵדֶן׃

16. И выйдет Каин из лика ЙудХейВавХей, и будет обитать в земле Нод (скитания) прежнего удовольствия.

וַיֵּדַע קַיִן אֶת־אִשְׁתּוֹ, וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת־חֲנוֹךְ; וַיְהִי בֹּנֶה עִיר, וַיִּקְרָא שֵׁם הָעִיר, כְּשֵׁם בְּנוֹ חֲנוֹךְ׃

17. И познает Каин ту жену свою, и зачнет и родит того Ханоха (твоя остановка); и будет строить город, и назовет там город также как сына своего: Ханох.

וַיִּוָּלֵד לַחֲנוֹךְ אֶת־עִירָד, וְעִירָד יָלַד אֶת־מְחוּיָאֵל; וּמְחִיּיָאֵל, יָלַד אֶת־מְתוּשָׁאֵל, וּמְתוּשָׁאֵל יָלַד אֶת־לָמֶךְ׃

18. И породит Ханох того Ирада (спуск), а Ирад родит того Мехуяэля (от жизни к), и Мехуяэль родит того Метушаэля (истощаться), и Метушаэль родит того Лемеха (для бедного).

- прослеживается в «именах собственных» последовательность: «новое качество уподобления» будет жить в «скитаниях» прежнего удовольствия пока не породит «остановку», которая в свою очередь породит «спуск» «от жизни к» «истощению» «для бедного».

וַיִּקַּח־לוֹ לֶמֶךְ שְׁתֵּי נָשִׁים; שֵׁם הָאַחַת עָדָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית צִלָּה׃

19. И возьмет его Лемех две женщины: имя одной — Ада (вечность), а имя второй Циля (тень).

וַתֵּלֶד עָדָה אֶת־יָבָל; הוּא הָיָה, אֲבִי יֹשֵׁב אֹהֶל וּמִקְנֶה׃

20. И родишь Ада того Яваля (урожай) — он стал прародителем; заселит шатер и имущество.

וְשֵׁם אָחִיו יוּבָל; הוּא הָיָה, אֲבִי כָּל־תֹּפֵשׂ כִּנּוֹר וְעוּגָב׃

21. И там брат его Юваль (юбилей: 50лет) — он стал прародителем; всё захватит как огонь и любовник.

וְצִלָּה גַם־הִוא, יָלְדָה אֶת־תּוּבַל קַיִן, לֹטֵשׁ כָּל־חֹרֵשׁ נְחֹשֶׁת וּבַרְזֶל; וַאֲחוֹת תּוּבַל־קַיִן נַעֲמָה׃

22. И Циля - также она родит того Туваля (оттеняющий смысл) Каина — шлифовать все вспаханное твердое и крепкое. А сестра Туваля Каина — Наама (приятность).

וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו, עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי, נְשֵׁי לֶמֶךְ, הַאְזֵנָּה אִמְרָתִי; כִּי אִישׁ הָרַגְתִּי לְפִצְעִי, וְיֶלֶד לְחַבֻּרָתִי׃

23. И говорит Лемех женщинам своим, Аде и Циле: Слушайте голос мой женщины Лемеха (женский для бедного), прислушайтесь к заявлению моему. Потому что мужа убил я для раны своей. И родится для общественного.

- вопрос: кого убил Лемех? Попробуйте разобраться в классическом переводе.

כִּי שִׁבְעָתַיִם יֻקַּם־קָיִן; וְלֶמֶךְ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה׃

24. Ибо многократно будет воссоздан Каин, а Лемех семьдесят и семь.

וַיֵּדַע אָדָם עוֹד אֶת־אִשְׁתּוֹ, וַתֵּלֶד בֵּן, וַתִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ שֵׁת; כִּי שָׁת־לִי אֱלֹהִים זֶרַע אַחֵר, תַּחַת הֶבֶל, כִּי הֲרָגוֹ קָיִן׃

25. И познает Адам еще ту жену свою. И родишь сына, и назовешь тем именем его — Шет (обратить внимание), ибо обратит внимание на меня Элохим семенем другим, взамен Хавеля. Ибо убил его Каин.

וּלְשֵׁת גַּם־הוּא יֻלַּד־בֵּן, וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ; אָז הוּחַל, לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָה׃

26. И у Шета, - также он родит сына, и назовет тем именем его Энош (человек). Тогда было начато чтение именем ЙудХейВавХей.

ТОРА. Пятикнижие. Берешит 3.

Тора, Берешит 3.

וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם, מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה, אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים; וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִשָּׁה, אַף כִּי־אָמַר אֱלֹהִים, לֹא תֹאכְלוּ, מִכֹּל עֵץ הַגָּן׃

1. И змей был голый из каждой живности поля, которую сделал ЙудХейВавХей Элохим, и говорит жене: даже если сказал Элохим не ешьте от каждого древа сада.

- в мире существует большое количество разнообразных толкований на это предложение. Требуется добавить лишь небольшие уточнения:

- змей не может быть «хитрым», но только «голым», подобно определению «голые» относящемуся к человеку и жене его в предыдущем предложении. Иначе получается, что человека и жену его (вдвоем) можно назвать «хитрыми»; думается, что в иврите значение «хитрый» несправедливо добавилось к значению «голый» много позже из-за ошибочных толкований Св. Письма, ведь любой голый - прост, а не хитер;

- нужно обратить внимание на то, что змей уже «был» голым, а о человеке и жене его (вдвоем) написано в будущем времени, что «будут» голые;

- кажущаяся ошибочность слов змея (1. - «даже если»; 2. - имя Элохим вместо имени ЙудХейВавХей Элохим; 3. - «не ешьте от КАЖДОГО древа») говорит не о коварстве его, а скорее о простоте.

Вспомним, что «вышедший ЙудХейВавХей Элохим над человеком» (2:16) подразумевает только Элохим без ЙудХейВавХей. Затем: любые слова «над» небосводом отличаются от слов «под» небосводом для человека — отсюда относительность «даже если», ведь змей говорил с точки зрения «места» над небосводом по причине того, что «голый», и поэтому, с точки зрения этого «места»? любая еда и плод каждого древа — ущербны.

וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל־הַנָּחָשׁ; מִפְּרִי עֵץ־הַגָּן נֹאכֵל׃

2. И сказала жена змею: от плодов древа сада - кушаем (досл. Потребляется).

- в классических переводах и толкованиях этого места акцент делается на то, что змей спровоцировал доверие к себе провозглашением большего запрета, чем было заповедано, а жена вступила в диалог с ним объясняя, что есть можно от всех деревьев кроме одного, и этим размягчением строгости «утратила бдительность»;

- на самом же деле, речь идет о том, что «есть от древа» — это не то же самое, что «есть от плода древа», а на это мало кто в мире обращает внимание, потому что людям, понимающим всё с потребительской точки зрения, трудно представить, что от древа можно есть без того, чтобы есть от плодов — ведь не едят же сами деревья в материальном мире;

- и конечно же, нет здесь слова «можно» для слова «есть», которое переводчиками применяется только как добавочное и, к удивлению, они на этом же слове сосредотачивают внимание всех. (на самом деле применяется глагол «был съеден» в настоящем времени, образуя несуществующую для рус.яз. форму «естся», «кушается»)

וּמִפְּרִי הָעֵץ אֲשֶׁר בְּתוֹךְ־הַגָּן, אָמַר אֱלֹהִים, לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ, וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ; פֶּן־תְּמֻתוּן׃

3. А от плодов древа, которое внутри сада, - сказал Элохим не ешьте от него, и не прибывайте в нем, чтобы не умереть (досл. Умертвиться).

- традиционно жене приписывают «грех прибавления» в словах «и не прикасайтесь к нему». Но написано «не прибывайте в нем», что показывает, что не так глупа и греховна жена (левая половина человека), ведь потреблять плоды жизни и потреблять плоды знания — это и называется прибывать внутри жизни и внутри знания. Плоды жизни и плоды знания — это результаты и производные, но не сама жизнь и не само знание. Можно быть внутри жизни, но вдали от плодов цивилизации, а прибывающий всецело в прелестях жизни — близок к смерти.

וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ אֶל־הָאִשָּׁה; לֹא־מוֹת תְּמֻתוּן׃

4. И говорит змей жене: смертью не умрете (досл. «не смертью умертвитесь»).

כִּי יֹדֵעַ אֱלֹהִים, כִּי, בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ, וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם; וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים, יֹדְעֵי טוֹב וָרָע׃

5. Ибо знает Элохим, когда в день (в какой день) есть вам от него, и откроются глаза вам, и быть вам как Элохим: знающими добро и зло.

- вопрос: в какой день заповедано «есть» по-настоящему? Ответ: в седьмой. (2:17)

וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה־הוּא לָעֵינַיִם, וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ וַתֹּאכַל; וַתִּתֵּן גַּם־לְאִישָׁהּ עִמָּהּ וַיֹּאכַל׃

6. И увидит жена: когда добро древа для еды, а когда желанно оно для глаз, и привлекательно древо для постижения; и возьмет от плодов его, и съест, и передаст также мужу своему вместе с собой, и будет есть.

- замечает ли кто-либо в предложении удивительную точность: «передаст мужу вместе с собой»?

וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם, וַיֵּדְעוּ, כִּי עֵירֻמִּם הֵם; וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה, וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרֹת׃

7. И открытие ее — глаза обоих; и познает его, потому что голые они; и пришьет его к себе печалью; и станет он для них оградой.

- написано: познает жена мужа, а не наоборот;

- vjyevtynfkmyj звучит в веках: «и открылись глаза обоих, и узнали, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Но кроме этого следует не пропускать нужные буквы дописывая ненужные:

- как можно пропустить в конце первого слова букву «хей», обозначающую, что открытие произошло для «ее» глаз?

- как можно было допустить в глаголах множественное число и прошедшее время?

- как можно придумать «листья» в слове с ед.числом? В лучшем случае — лист. Тогда один лист не вкладывается в понятие «опоясывания» с сомнительной огласовкой множ.числа.

- к чему здесь смоковница, если можно поставить глагол «печалиться»?

- как можно заменить слово «для них» на слово «себе», и т.д?

וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־קוֹל יְהוָה אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן לְרוּחַ הַיּוֹם; וַיִּתְחַבֵּא הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי יְהוָה אֱלֹהִים, בְּתוֹךְ עֵץ הַגָּן׃

8. И услышит он тот голос ЙудХейВавХей Элохим проходящий в саду для духа дня, и скроется человек и жена его от ЙудХейВавХей Элохим внутрь древа сада.

- «и услышит он» - почему «он», а не «она»? Потому, что муж стал оградой и защитой;

- написано: «в саду», а не «по саду», потому что это не земной сад, а аллегория (прежде всего речи);

- написано: «для духа дня», где «дух» - это руах, а «день» - не имеет к земному дню с его прохладой, указанной в известных переводах, никакого отношения;

- сказанное: «внутри древа» - отлично от общепринятого и бессмысленного «между деревьев», ведь «скрыться» внутрь древа означает «пребывать» внутри древа жизни, древа познания — что совсем нехорошо (3:3).

וַיִּקְרָא יְהוָה אֱלֹהִים אֶל־הָאָדָם; וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה׃

9. И обратится ЙудХейВавХей Элохим к человеку (Бог человека). И говорит ему: Как?

- спорное место. Приверженцы традиционной модели, которые убеждают нас в Св.Письме о важности фактов Истории, Географии, Зоологии с Ботаникой, вот теперь после курсов кройки и шитья добрались до игры в прятки;

- Имя Бога - «Эль» - это две первые буквы имени «Элохим», обособление которых позволяет заговорить человеку с Богом.

וַיֹּאמֶר אֶת־קֹלְךָ שָׁמַעְתִּי בַּגָּן; וָאִירָא כִּי־עֵירֹם אָנֹכִי וָאֵחָבֵא׃

10. И говорит тот: «голос Твой услышанный в саду». И проявил, ибо гол, вертикален, и скрыл.

- человек определяет себе имя: «голос Твой услышанный в саду»;

- первая буква «алеф» вместо «хей» в словах указывает на Творца, но не на творение; кроме того, глаголы стоят не в возвратной форме, что исключает: «испугался и скрылся»;

- и еще: говорят, что «испугался и скрылся» человек из-за стыда своего, «потому что — голый я», а как же «набедренные повязки из листьев смоковницы»?

וַיֹּאמֶר מִי הִגִּיד לְךָ, כִּי עֵירֹם אָתָּה; הֲמִן־הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל־מִמֶּנּוּ אָכָלְתָּ׃

11. И говорит: «Кто» («Ми») заговорил с тобой, потому что гол ты из-за древа, о котором заповедано тебе, - чтобы не есть от него еды.

- Имя Бога «Ми» - «Кто» состоит из двух последних букв Имени «Элохим» написанных в обратном направлении, что означает обратный (по отношению к голосу Элохим), внутренний голос Бога зазвучавший в человеке;

וַיֹּאמֶר הָאָדָם; הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי, הִוא נָתְנָה־לִּי מִן־הָעֵץ וָאֹכֵל׃

12. И говорит человек: жена, которой дается вместе со мной, - он дал «ей у меня» от древа, и ем.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה מַה־זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי וָאֹכֵל׃

13. И говорит ЙудХейВавХей Элохим жене: как это сделано? И отвечает жена: змей - покоритель мой, и ем.

- совершенно замечательно звучит «покоритель мой» (שיאןי) по сравнению с общепринятым «обольстил меня» ?(השיא — обманывать, выдавать замуж, менять разговор), что скорее должно звучать как «обманутый мной».

וַיֹּאמֶר יְהוָֹה אֱלֹהִים אֶל־הַנָּחָשׁ כִּי עָשִׂיתָ זֹּאת, אָרוּר אַתָּה מִכָּל־הַבְּהֵמָה, וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה; עַל־גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ, וְעָפָר תֹּאכַל כָּל־יְמֵי חַיֶּיךָ׃

14. И говорит ЙудХейВавХей Элохим змею: когда сделано это — проклят ты от всех животных и от всякой живности поля: с поклоном идти тебе, и землю есть все дни жизни твоей.

- жаль людей, которые искренне считают, что речь в этом предложении идет о животных и о змеях. (слово «змей», например, очень сходно со словом «чувствовать, ощущать», т. е. «змей» - это тот, кто был ощутим)

וְאֵיבָה אָשִׁית, בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ; הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב

15. И «вражда» личная между тобой и между женой, и между семенем твоим и между семенем ее. Он восполнит тебя головой, а ты восполни нас пяткой (опорой).

- слово «вражда» подразумевает «неприятие», «брань», как «милые бранятся — только тешатся»;

- слово «жена» относится, естественно, к жене человека, но не к жене змея, как принято думать;

- слово «нас» относится к человеку, как мужу и жене вместе, получающих от ЙудХейВавХей Элохим;

- «пяткой» называется неразъемная шарнирная пара, и нет слов говорить более, а если не так, то к чему же тогда следующий стих говорит о беременности женщины?

אֶל־הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ, בְּעֶצֶב תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל־אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא יִמְשָׁל־בָּךְ׃

16. К жене обратился: многократно умножу нервозность (возбуждение) твою, и беременность (ликование) твоя в нерве. В результате — сыновья. И к мужу твоему страсть твоя, а он уподобится в тебе.

וּלְאָדָם אָמַר, כִּי־שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ, וַתֹּאכַל מִן־הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר, לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ; אֲרוּרָה הָאֲדָמָה בַּעֲבוּרֶךָ, בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ׃

17. А человеку сказал: когда прислушался к голосу жены твоей и стал есть от древа, о котором заповедано тебе в сказанном не есть от него, стала проклятой земля из-за тебя — в нервозности кормление ее все дни жизни твоей.

וְקוֹץ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ לָךְ; וְאָכַלְתָּ אֶת־עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה׃

18. И колючку (пробуждение, «йуд»), и василек (кругооборот, век) взрастит тебе, и еду травы поля.

בְּזֵעַת אַפֶּיךָ תֹּאכַל לֶחֶם, עַד שׁוּבְךָ אֶל־הָאֲדָמָה, כִּי מִמֶּנָּה לֻקָּחְתָּ; כִּי־עָפָר אַתָּה, וְאֶל־עָפָר תָּשׁוּב׃

19. В поте лица (в испарине носа) своего ешь пищу, до возвращения твоего к земле, ибо из нее взят; ибо прах ты - и к праху вернись.

- указать «нос», конечно же, важнее, чем указать «лицо».

וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ חַוָּה; כִּי הִוא הָיְתָה אֵם כָּל־חָי׃

20. И назовет человек там жену свою Хава (испытывать, переживать), потому что это была (досл. «он была») основа всего живого.

וַיַּעַשׂ יְהוָה אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם׃

21. И сделает ЙудХейВавХей Элохим для человека и для жены его, как сообщение (изложение), кожу — и облачит их.

- кожа «рассказывающая», но не «скрывающая» — вот в чем разница.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ, לָדַעַת טוֹב וָרָע; וְעַתָּה פֶּן־יִשְׁלַח יָדוֹ, וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַחַיִּים, וְאָכַל וָחַי לְעֹלָם׃

22. И говорит ЙудХейВавХей Элохим: Вот человек стал как один из нас в знании добра и зла. А теперь протянет руку свою, и берет также от древа жизни, и ест, и живой в мире.

וַיְשַׁלְּחֵהוּ יְהוָה אֱלֹהִים מִגַּן־עֵדֶן; לַעֲבֹד אֶת־הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר לֻקַּח מִשָּׁם׃

23. И протянется его ЙудХейВавХей Элохим от сада удовольствия для обрабатывания земли, откуда взят.

- впервые: «ЙудХейВавХей Элохим человека»! — потому что «стал как один из нас».

וַיְגָרֶשׁ אֶת־הָאָדָם; וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן־עֵדֶן אֶת־הַכְּרֻבִים, וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, לִשְׁמֹר אֶת־דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים׃

24. И отправит того человека, и вселит из прежнего сада удовольствия тех ангелов, и тот пыл меча переворачивающегося - беречь путь древа жизни.

- «ангелы и меч переворачивающийся» - имеют много комментариев. Для непосвященных достаточно понимать по ними «силы дней» и «язык»;

- есть различие между растиражированными словами: «охранять путь к древу жизни» (не дай Бог, чтобы не стали жить вечно) и написанными словами: «беречь путь древа жизни»!