Сефер Эц Хаим (5.4)

Сефер Эц Хаим (5.4)

34 Врата 5, раздел 4.

35 Вот кетер де-Аба — они таами*, а 9 сф последних — они некудо*, а кетер де-Има — они тагин, а 9 сф -

36 последних — они отиет, и разъясним вопрос этот: Знай, что все 4 аспекта этих ТНт*А — они

37 все также форма букв (*отиет), но буквы кетер де-Аба — они формы таамим, а 9 сф

38 последних — они формы некудот, а буквы кетер де-Има — они в форме тагин, а 9 сф последних — они

39 формы букв буквально, как нам известно по алфавиту. И действительно, нет сомнений, что все они

40 аспект букв буквально, как вот: таамим — они буквы в форме таамим, которые игулим

41 и символ составленный и собранный из игулим многих, подобных этому: «о»; и по этому же примеру они некудот, которые в 9 сф

42 нижних де-Аба, которые буквы собранные и составленные из некудот подобно этим: «о»; и по этому же примеру они

1 тагин, которые в кетер Има, которые буквы собранные и составленные из тагин многих, подобных этому: «о», и уже

2 описан вопрос этот в Тикуним 126, А*Б (72) и благословенна память: у них точками символов наполняются глаза,

3 и уровень их наполнения - глазами читаются как нюанс намерения (*направления), смотри там рисунок их, и пойми это хорошо, и разъясняется

4 вопрос этот так: Потому что, вот каждая ступень нижняя — она искатель высшего, ибо вот

5 бина — есть тагин в кетер своем, а буквы, которые есть в 9 сфи* ее — это буквы

6 имен формы тагин высших, и также форма тагин, что в кетер Има — это буквы

7 имен некудот, которые в 9 сф де-Има, и эти буквы называются тагин, и подобно этому некудот

8 хесед-гвура в мудрости шв*а сего*ль. И когда мы желаем вспомнить их именами вышеупомянутыми, обязательно

9 это вспомнить с помощью букв, и вот буквы — они кетер де-Има, и они буквы

10 составленные из тагин многих. И вот знай, что буквы, которые в форме тагин, которые в кетер

11 бина — они форма букв имен некудим, которые в хохма, как упомянуто выше, они только 7

12 букв этих, которые щв*а сего*ль, и счет гиматрии тав*гимел (403=303+100), и поэтому кетер де-бина называется тагин,

13 и пойми это. А смысл вышеупомянутого в том, что уже разъяснилось, что кетер де-Има — он внизу де-Аба.

14 И разъяснили хесед-гвура де-Аба в аспекте тагин над кетер де-Има, и они не входят в нее, а только освещают

15 издалека как подобие тагин над буквами, поэтому не упоминается в кетер де-бина, а только 7 букв эти,

16 которые сего*ль и шв*а в форме тагин для намека на вышеупомянутые хесед-гвура де-Аба, и они сего*ль

17 шв*а, они в форме тагин над буквами де-Има, также что число их восходит 403, как упомянуто выше, находим,

18 что аспект букв хесед-гвура де-Аба, которые шв*а сего*ль — они стали тагин над кетер

19 де-бина, и пойми это более всего. И согласно тому, что бина — она женщина, поэтому мужчина ее — гвура, и кадма (*знак кантиляции)

20 некудот их у точки хесед, который захар, поэтому он как порядок такой — шв*а сего*ль, а не сего*ль

21 и шв*а. И так же в вопросе некудот ((з*т л*г)) 9-ти нижних де-Има, которые буквы таамим,

22 что в кетер де-Аба. Подобно тому, что 7 де-зарка (*знак кантиляции) — он как это: «о»; и так же вопрос в таамим, которые в кетер

23 де-Аба, которые буквы в виде игулим, и они буквы аспекта последнего, который выше,

24 чем он, и довольно об этом, как написано во вратах отдельных.

Сефер Эц Хаим (5.3)

Сефер Эц Хаим (5.3)

3 Врата 5, раздел 3.

4 Все миры были созданы с помощью 22 знаков малхут, которая из них ((сотворил порождать, а также есть

5 в них 33)) рождена, а также есть в ней 5 букв мнцп*х (*конечные буквы), которые выходят от З*А к ней,

6 и с помощью этого завершился парцуф Рахель. И «вытеснение» они, а как противоположность им есть 5 исходов пэ, и они: горло, небо

7 и т.д, и подобно тому, как они 5 букв мнцп*х, как они вытеснение как известно, и называются буквами замыкающими

8 и округлыми, так пэ округлое подобно им, и аналогия в Тикуним л.4 — А*Б (72), что 5 исходов пэ

9 называются открытые печатью де-има высшей, и вопрос в том, что 5 некудот есть ((называется, что есть)) открытые

10 ставить печать, они напротив 5-ти исходов пэ, которые открытые и были открыты ((называется были открыты и открытые))

11 с помощью има высшей, называемой печатью, которая исод что в ней, называемый печатью как известно, ибо

12 там были пропечатаны и вырисовываются все картины, и от силы вытеснения печати достаточной, открылись эти 5 исходов

13 пэ, называемые откратые печатью. Находим, что корень 5 исходов возник из вытеснения де-мнцп*х, и тогда

14 вышли из 5-ти исходов все 22 буквы в тайне «жизни мира грядущего и т.д» разделенные на 5 частностей, и поскольку

15 они были продлены от гвура (*мужества), то они аспект из языка называемого нефеш, и поэтому буквы называются нефеш,

16 как известно, и как упомянуто в Тикуним 71 — также в этом пойми, как все исполненные были продлены от бины, если

17 она называется «уста хвастливые». Также разъяснилось в этом то, что написано в гл. Мишпатим123 - «знание

18 скрыто во рту ангела», ибо 5 сил знания были скрыты во рту в тайне 5-ти исходов пэ, как упомянуто выше,

19 а совокупность пэ образовалась из них, и они были скрыты там. Также сказано скрытое, то, что в желании своем выводит

20 скрытие букв вышеупомянутых в тайне голоса и речи из пэ и наружу, а когда желает — остаются скрытыми

21 внутри, в тайне умолкания полного. Также в этом оправдаются 2 высказывания отдельные в Тикуним:

22 одно говорит, что буквы вышли из бина, от печати ее, в тайне открытые печатью, а второе говорит,

23 что вышли из рта де-З*А, и оба верны. Потому что исод де-има — он в пэ де-З*А и оттуда вышли

24 буквы. И знай, что мохин и има — они аспект 22 знаков, из них образовались все сосуды

25 де-Ав*И и Зо*Н, как написано с Божьей помощью, и вот заметь, что Ав*И в бытность их намного более великими,

26 чем Зо*Н, поэтому взяли 15 букв, и стали сосудами их, как написано в месте одном, и вопрос в том, что Ав*И -

27 они 2 -е буквы йуд-хей (10+5) из имени ХВЙ*Х гиматрии 15, но Зо*Н взяли 7 букв исключительно, ибо

28 они 7 царей, как упомянуто в одном месте.

29 И вот зивуг (*сочетание), который в тайне букв ((и он и это)) — он для существования миров, а в тайне некудот

30 ((и он и это)) — он для нешамот, и вопрос в том, что зивуг некудот — они хохма де-аба вместе с хохма

31 де-има, а буквы — это бина де-аба вместе с бина де-има ((и вот 33)), потому что 2 вида зивугим

32 это, первый, чтобы быть мирам, а второй для нешамот, и также ((быть 33)) их зивуг жизни

33 поможет новым душам изучить облагораживание свое в сотворении мира.

Сефер Эц Хаим (5.2)

Сефер Эц Хаим (5.2)

40 Врата 5, раздел 2, условное слово.

41 После того, как пришли таамим серединные, и они аспект света выходящего из хотем (*носа) де-А*К, а хотем

42 гиматрия 63, также оттуда продлился и вышел свет посредством 2-х отверстий хотем, правого и левого, правый -

43 всеобъемлющий, а левый - внутренний относительно упомянутого в озен (*ухе), и продлились прямо до хазе (*груди) этого А*К,

1 и это его основной свет. Действительно, озарение его также распространяется к стороне обратной, и вокруг во всех

2 окружениях А*К, и вот тут сблизились света эти внутренние со всеобъемлющими, которые для них больше,

3 чем света ознаим (*ушей), ибо отверстия хотем — близкие они, но, вместе с тем, разделились на два ((называется

4 разделились они)) и не соединились вместе, и поэтому также в светах этих не было аспекта сосудов, а то, что

5 добавились в них больше (( от аспекта ознаим знай, ибо нос это буква вав для гуф)), чем в светах

6 ознаим — это потому, что форма буквы вав, которая внутри буквы хей, что в озен было полностью вместе ((называется

7 «в сокровищницах жизнь вместе с ней»)), раскрылась теперь, а то, что была тогда аспектом хей — став теперь аспектом 2-х

8 букв далет*вав (4+6) указало выйти букве вав наружу и наполниться, и это тайна З*А, которая здесь раскрылась

9 ((называется «и вышел из кишки ее»)). И действительно, не сделалась вавом отдельно, однако она разделилась также

10 на 6 (*вав) частностей, и это 6 алефин, и причина высказывания, что 5 парцуфим включенные в букву хей -

11 это А*А, Ав*И, Зо*Н, и они называются ЙХНР*Н находим в том, что З*А — это аспект руах, как известно, и вот

12 написанное говорит все, что душа духа жизни (*нешамат руах хаим) в хотем его указало, что аспект руах раскрылся в носу его,

13 который хотем, поэтому в этом хотем раскрылся аспект З*А, и разделился на 6 концов (*В*К) его, но буква далет

14 осталась буквой одной соединенной, а знак вав разделился на 6 алефи*н, и подобно тому как разделилась буква вав, которая в отверстии

15 хотем правом, также разделилась буква вав, которая в отверстии хотем левом, а между всеми — они 12

16 алефи*н, и вместе с хотем — они 13, как подсчет ва*в (*вав-алеф*вав), и так 2 вави*н эти ((они)) с хотем ((называется

17 суть для тела)) — форма ее алеф, как известно, ибо 2 отверстия хотем — это 2 йуди*н, и стенка перекрывающая

18 между ними — это форма вав, вот форма ее — алеф, а с 2-мя вави*н вышеупомянутыми, вот ва*в (вав-алеф*вав), и это указало,

19 что вверху, в аспекте рош, где место мохин, это имя 72 ХВЙ*Х де-йуди*н, а здесь он

20 имя 63, ибо нет разницы между ХВЙ*Х де-А*Б (72) и ХВЙ*Х де-С*Г (63), а только в наполнении буквы вав, как известно.

21 И эти 2 вави*н — они аспект таамим середин, которые в середине написанного слова, и они промежуток и дефис,

22 как известно, ибо смысл промежутка — смысл вав де-хей, который был прерван и стал вав алефин, как упомянуто выше, и поэтому

23 называется промежутком, и когда соединишь этот промежуток с дефисом — это далет один, и это указание на букву

24 далет буквы хей. И вот далет этот, уже говорили мы выше, что он не был прерван, но есть смысл

25 другой у нее (*прим.переводчика: часто меняются местами личные местоимения, как здесь например, говорится о «далет», подразумевая символ - «он», а пишется «она» - подразумевая букву.), и он в том, что если взять хей, которая в озен правом как счет 10 сфирот, как упомянуто выше, и вот

26 она аспект йуд одной, и соединить ее, и связать ее с хей, которая в отверстии правом хотем, форма которого

27 далет*вав (4+6), как упомянуто выше, вот вместе они форма йу*д, и это рисунок как у этой алеф: йуд вверху, вав посередине, далет

28 внизу. Также если взять йуд (*10сф.), который в отверстии озен левого, и соединить ее с вав*далет (6+4), которая (*она) в отверстии носа левом -

29 вот алеф вторая, форма которой йу*д, и вот 2 алефин в рисунке йу*д. И если изобразишь рисунок алеф, и это то,

30 что соединишь йуд озен левого с вав хотем левого, и йуд озен правого — вот алеф формы

31 йуд-вав*йуд. Также если изобразишь йуд озен правого, вав хотем правого, йуд озен левого — вот далет (4)

32 алефин вместе с упомянутым. И это несколько капель наполнения на далет де-хей, которые в хотем, которые раскрылись немного,

33 но не раскрылись полностью как вав де-хей, но суть окончательного наполнения далет — она внизу

34 в свете рта, как написано с Божьей помощью.

35 И знай, что 10 сф этих светов ознаим каждого озен, которые продлились до границы хотем, тогда

36 это единица в высшей части, но когда продлились от границы хотем и вниз, как написано, до шиболет азакан (*колоса бороды),

37 вот тогда облачается свет озен внутрь света хотем, и стал ((к его ламед-далет, 33)) аспектом ((внутренности 33-х))

38 нешама внутренним к нему, и действительно, свет хотем, когда продлился от границы пэ (*рта), то облачается в свет

39 пэ, и стал хотем аспектом нешама и внутренностью к свету пэ. Также знай, что тот же свет,

40 вышедший изнутри А*К этого, вот он полностью свет один равный только когда с помощью удаления своего

41 и снижения своего он ухудшается сгущением за сгущением (*поэтапно затеняется). Как свет продленный и вышедший посредством озен -

42 он чистый очень, и когда продлился свет этот во внутренность А*К до прихода к хотем,

43 и вышел немного посредством имени, он ухудшается и приобретает некий авиют (*плотность) и грубость, и несмотря на то, что он

44 ((света 33)) свет один равный, вместе с тем, по причине удаления, отдалился и продлился более вниз,

45 ухудшился более в выходе своем из имени, и по этому же примеру в распространении своем более вниз в выходе его до пэ,

46 и вышел немного он посредством имени, ухудшился более в выходе своем из имени в отдалении своем от источника высшего,

1 но не по причине аспекта света по сути своей, ибо весь равный как упомянуто выше. Но постигающий поймет, что

2 свет мохин называется А*Б (72) и это С*Г (63) и довольно об этом.

Сефер Эц Хаим (5.1)

Сефер Эц Хаим (5.1)

22 Врата 5, раздел 1, условное слово.

23 Врата пятые, врата Тнт*а (таамим, некудот, тагин, отиет), и разделятся на 7 разделов:

24 И разъясним сейчас вопрос их: знай, что не действительна картина высоты человека в мире, если нет в нем

25 совокупности 4-х аспектов, которые содержат все благородство и все миры полностью, и вот они: А*Б,

26 как: йу*д, х*й, вй*в, х*й. С*Г:йу*д, х*й, ва*в, х*й. М*Х: йу*д, х*а, ва*в, х*а. Б*Н:

27 йу*д, х*х, в*в, х*х. И вот эти 4 вйв*т (вав*от) разделились на 4 наполнения этих, они 4

28 аспекта: это таамим - имя А*Б, некудот - имя С*Г, тагин - имя М*Х, отиет - имя

29 Б*Н. И каждое отдельное из этих 4-х вйв*т включено во все, и есть в каждом ХВЙ*Х из этих аспект таамим.

30 И вот аспект скальпа этого А*К, и это рош до аспекта «место ушей», что у него

31 называется аспектом имени А*Б, и это тайна таамим его, как упомянуто выше, вместе с существованием, что также в аспекте этой отдельной

32 содержащей ее Тнт*а, но нет у нас права говорить об этом. И вот, несмотря на то, что мы именуем

33 и читаем здесь основы эти, вроде: человек, голова, уши, и т. д., это только чтобы облегчить слуху нашему

34 восприятие слов. Поэтому мы именуем основы эти местом таким высоким, однако главное, что

35 основы эти — они из мира Ацилут и ниже, что от А*А де-Ацилут и ниже, ибо

36 оттуда и далее есть аспект парцуфа. Но от А*А и выше там аспекта парцуфа не содержится, а только

37 для облегчения слуха мы именуем основы эти. И вот от аспекта ушей и ниже начнем разъяснять

38 усиленно сокращая. Знай, что от ушей и ниже — начинается там С*Г его, и уже было разъяснено, что также

39 он содержит от Тнт*а, и узнали, что для мира таамим и некудот разделились на три части, ибо

40 есть аспект таамим и некудот вверху над буквами, и также есть внизу под буквами, и также

41 есть в середине буквы, и вот О*П, что в этом А*К, выходит наружу путем отверстий вышеупомянутых. И вот

42 «пар», выходящий из рош, выходит путем отверстий волос, и уже сказали мы выше, что мы не

43 имеем права на слово и на занятие в нем, и поэтому начнем говорить от «пара», выходящего из аспекта ушей

44 и ниже ((«пар» выходящий из них)), который аспект С*Г. И скажем, что вот путем отверстий ушей

1 его выходит свет из внутренности А*К этого, и просто то, что в исходе своем наружу сгущается немного,

2 находим, что свет, оставшийся во внутренности А*К, больше света, вышедшего наружу из него, но

3 конечно же этот свет, вышедший — он более велик по сравнению с аспектом келим и гуф А*К этого, и это

4 просто. И вот когда выходит свет путем отверстий ушей, правого и левого, распространились

5 света эти из вне, от места ушей, до места «шиболет азакан» (*колос бороды), и продлился

6 в распространении своем противоположно распространению «шаар азакан» (*врат бороды), растительности на щеках сбоку лица, и как противоположность его

7 распространился и продлился свет этот до прибытия вниз в шиболет азакан, и там соединяются света

8 вышедшие из 2-х отверстий ушей. Однако, не соединились в связи законченной, но осталась между ними

9 пустота небольшая. И знай, что свет этот, он не сливается и не касается внутри их самих, но совпадает и покрывает

10 друг друга, и не распространился свет этот не на обратную часть лица, и не на все лицо, а только по боковым сторонам

11 лица исключительно, как упомянуто выше. И в этом пойми предисловие первое, и оно в том, что в аспекте рош мы не упоминаем

12 о мире аспекта обратного и аспекта лицевого, согласно тому, что в месте, в котором нет отверстий и окон — в этом случае выходит

13 свет равный со все сторон своих, и освещает равномерно. Однако, когда начинается аспект отверстий, как например

14 от ушей и вниз, - тогда есть аспект лицевой и обратный, потому что лоб называется лицевой стороной, а затылок

15 называется обратной стороной, в соответствие с тем, что все отверстия — они продолжают свет во вне путем лицевым, а в том, в чем нет

16 отверстий назовется обратным. Но вместе с тем, из-за озарения света этого распространяется и освещается во всем окружении

17 А*К этого, но главная суть света — это только то, что напротив уха, напротив - путем лицевым, до

18 шиболет азакан. И вот в этом свете есть аспект 10 сф полных по образу этому. Ибо от уха правого

19 продолжились 10 сф аспекта О*М, а от уха левого 10 сф аспекта О*П, и 2 аспекта эти — они 10 сф

20 полных. И вот ухо — гиматрия 58, и это имя С*Г, не содержащее хей последнюю, ибо отсюда

21 начинается имя С*Г, как упомянуто выше, и вопрос этот разъяснится с Божьей помощью. И вот света эти — они аспект

22 таамим имени С*Г высших, которые вверху над буквами, как упомянуто выше. И вот все еще

23 в этих светах — не раскрылся в них аспект кли - включать и содержать. Также знай, что 10 сф эти вышли

24 связываться с целью соединения, и не заметно у них из всего аспекта только хей одной, ибо буква хей

25 когда соединилась с ухом - гиматрия 63, а нахождение хей этой — это аспект 10 сф, которые содержались в хей

26 и корень их как 5 парцуфим: А*А, Ав*И, Зо*Н, и пока что не заметно в них аспекта 10-ти, а только

27 быть им аспектом 5-ти парцуфим этих исключительно. И даже эти 5 не были заметны и отделены один

28 от другого, но полностью были связаны в букве, которая хей (5), ибо форма хей этой — это форма далет*вав (4*6)

29 гиматрии 10, - указывала на существование у них 10-ти сф содержащихся в аспекте вышеупомянутом. И все еще все называются буквой хей

30 исключительно, и эти 10 сф приходят удалять О*П от О*М, и его удаление велико, а причина в соответствии с тем, что если

31 были бы более близко — не смогли бы получать свет «содержать и быть», потому что приходит О*П и О*М

32 отделенными один от другого исключительно, нет в них нахождения кли «содержать», как написано ниже в аспекте «пэ».

33 Разъяснение. И знай, что 4 аспекта содержащих все 4 мира, и это А*Б, С*Г, М*Х, Б*Н, и они сами по себе

34 называются Тнт*а, и каждый из них содержит четыре их же. А*Б — есть в нем а*б и таамим, с*г и некудот,

35 м*х и тагин, б*н и отиет. И все называются А*Б таамим. И также в С*Г. И также в М*Х, И также

36 в Б*Н. Также знай, что А*Б - это кетер и таамим. С*Г — это хохма и некудот. М*Х — это

37 бина и тагин. И Б*Н — З*А и отиет. И вот изначально было в А*К так: Г*Р в нем — они

38 А*Б кетер, С*Г — ХуБ. И этот С*Г был — от половины его и ниже это некудот его, одетый

39 от тибур (*место окончания «тох» и начала «невозделанной природы») и ниже де-А*К внутри М*Х и Б*Н де-А*К, и в таком случае это внутренность А*К самого — света

40 и келим. А после вывел аспект внешности, чтобы облачить его, и сначала вывел света из А*Б

41 общего внутреннего, и это волосы кетер, объемлющие рош его снаружи до лба и до

42 ушей, как известно. А потом вывел волосы бороды, продленные от С*Г (самого) общего,

43 называемые некудим (*огласовки), от которых произошли общность 3-х мохин (*мышлений) его, и продлились сначала тайной таамим

44 де-С*Г, которые ах*п до тибур его. А после не вывел остальные аспекты наружу объекта, потому что они

45 облачаются внутри М*Х и Б*Н, как упомянуто выше, подобно светам А*Б общего, из которого не раскрылось ничего, а только

46 волосы продленные от А*Б де-А*Б общего, а остальная часть их скрыта внутри С*Г общего.

1 И вот хотел вывести также М*Х и Б*Н, те, что внутренние его, внешностью их наружу, и тогда поднялись все

2 аспекты С*Г внутренние, скрытые внутри, М*Х и Б*Н внутренних, и поднялись вместе с ними М*Х и Б*Н

3 внутренние, и тогда эти М*Х и Б*Н — они м*н к ним, к таамим их же самих де-С*Г, которые не

4 облачаются внутри М*Х и Б*Н, и они примерно Ав*И к Ишсу*т, ибо как для необходимости оплодотворения

5 Зо*Н спариваются Ав*И высшие, а Ишсу*т были включены вместе с ними, точно так каждый таамим де-С*Г

6 спаривается с каждым А*Б, и как сказано, что некудим, тагин, и отиет де-С*Г связываются с ними

7 и прикрепляются к ним, и поэтому они не поднимаются туда. Например Ишсу*т, как упомянуто выше, и тогда рождают аспект Б*Н

8 внешности, и облачил их снаружи, - вот рождается теперь некева сначала. И действительно, аспекты М*Х и Б*Н

9 внутренние де-А*К вернулись спуститься и распространиться внутрь его, ниже тибур. После того как раскрылась

10 там та парса внутри самой середины, и оттуда стала освещать аспект Б*Н внутренний для Б*Н,

11 который вышел наружу, называющийся мир Некудот, находим, что 10 сф мира Некудот распологаются

12 снаружи вокруг А*К, от тибур его и ниже, и есть в нем 2 вида светов: один снизу вверх

13 во внутренности, от тибур до глаз, и оттуда выходит главное свечение для потребности некудим,

14 и это там Б*Н нуква, но возникшая от света возвращенного, как упомянуто выше, а также есть в нем свкт яшар (*прямой), который

15 проницающий и проходящий через кожу от тибур и ниже, и светящий в некудим через отверстия кожи

16 и через отверстие исод, и через табур (*центр, пуп), и через отверстие заднее. И вот главное некудим — они от светов

17 глаз, а кетер их взял света и келим от аспекта уха, включенного также там как известно,

18 а Ху*Б взяли от носа и рта, и величину очень небольшую, но З*Т взяли немного от носа

19 и рта и не взяли совокупность от уха, и от озарения, выходящего через отверстие табур и мат.основы. Вот

20 от табура взял кетер. А от исод взяли Ав*И. А З*Т с 4-мя задними сторонами де-Ав*И и

21 Ишсу*т взяли от 10 пальцев ног в тайне «вонзить ногти свои в землю», а потом вернулись

22 спариваться А*Б общий с таамим де-С*Г общим в тайне внутреннего. И все остальные аспекты

23 прикрепленные к ним, и тогда породили захар (*мужское), и он там М*Х, и тогда связались М*Х и Б*Н и стали

24 вторичным миром Ацилут, таким образом, что Атик взял 5 главных от таамим де-Б*Н.

25 И Г*Р от некудот де_Б*Н. И Д*Р от тагин де_Б*Н. И кетеры де-отиет де-Б*Н. А А*А взял 5

26 задних де-таамим де-Б*Н. А Аба взял З*Т де-некудот де-Б*Н. А Има - В*Т де-тагин де-Б*Н.

27 А З*А — В*Т ((В*Т, которые отиет де-Б*Н?))((называемые З*Т)) де-отиет де-Б*Н. А нуква — десятая часть

28 отиет де-Б*Н ((называемой десятой букв?)), и действительно, от имени М*Х взял Атик таамим

де-М*Х.

29 А А*А — некудот де-М*Х. А Ав*И взяли тагин де-М*Х. А З*А — В*Т отиет де-М*Х.

30 А нуква — десятую часть отиет де-М*Х

31 Вопрос 5-ти аспектов нрнх*й внутренних и объемлющих — они 2 души жизни, и единственное нужно знать, что даже в 5-ти

32 аспектах внутренних есть объемлющий в каждом отдельном, как душа жертвы Авиу и Элияху, благословенной памяти, но эти две

33 объемлющие — они разные, содержащие кроме 5-ти объемлющих внутренности, и букву для этого, и в этих

34 объемлющих внутренних есть более чем 5, которые макиф и макиф к макиф, и макиф к 2-м макифим,

35 как было упомянуто в объяснении стольких благословений ((в Идра Раба)), раз так все эти, кроме буквы их, обе содержат.

36 Во внутренности А*К есть сущность одна, что А*К — это одеяние на нее, и от 4-х букв ее вышли

37 четыре бытия открытых наружу де-А*К, и это ХВЙ*Х де-А*Б, С*Г, Б*Н, М*Х, и они во лбу

38 АХ*П, а то, что ХВЙ*Х де-Б*Н раньше ХВЙ*Х де-М*Х — это тайна тфилин аббревиатуры (*акронима), и это тайна

39 женское окружит мужское:

Сефер Эц Хаим (4.5)

Сефер Эц Хаим (4.5)

1 Врата 4, раздел 5.

2 И вот выше объяснили мы порядок их, и он снизу вверх аз*н, и уже разъяснили мы причину а*з

3 из аз*н. А сейчас разъясним нун из аз*н — как он важнее всего. И вот ведь, когда была сосчитана

4 суть всех этих, которые не только «25» (*«написано скрытно»), а это: потому что хей последняя уже спустилась вниз, и не осталось в ней,

5 а только 2 хй*н вверху и буквы ва*в, вот «23» и 2-е частности из йуд (10) де-х*й (15) высшей

6 спустившейся внутрь ва*в, вот «25». Это «25» буквенных чтений «Шма», поэтому «Шма» (*слышать) - они язык слушания

7 родителей, и все зависят от слуха, поэтому читающий Шма должен слышать в ухе своем, ибо

8 оттуда реальность ее. Действительно 25 эти - обязана быть в них внутренность и внешнее, которые нун (50)

9 и 7 сф. И красота 25 и 25, и они 2 совместных слуха, и благословенно имя и слава царства Его во веки веков при чтении Шма, как известно. И вот эти -

10 они ну*н простая азн (*слуха), которая важнейшая, - и 8 других (*аз), они путем добавки, и также они

11 разделились на 2, которые а*з из азн (*слуха). И действительно уже узнали, что бина — она йуд (10) (называется она д*в или 4*6)

12 сфирот и каждая содержит йуд (10), вот куф (100), тайна букв м*с (*40+60), которые в бина и твуна тайна куф

13 в гиматрии. Действительно, когда соединишь все частности эти будет 100, как хей -под и 58

14 в центре и хей -над, вот 68. И действительно, остался вверху в тайне бина счет 33, ибо

15 был спущен нами из йу*д де-хей высшей 2-мя частностями из него к внутренности 3-х оставшихся от ва*в

16 стала хей (5) -над, как упомянуто выше, и осталась вверху бина йу*д х*й, гиматрии 35, а когда удалились 2-е

17 частности из них — остались 33. Л*Г (33) и с*хет (68) — вот к*а (101), вот все аспекты эти - они куф (100) вместе с

18 содержимым. И действительно, как разъяснили мы, есть с*г одно (алеф) вверху, в совокупности бина и твуна,

19 и как противоположность он в твуна отдельной, согласно тому, что в ней распространилась потом вся действительность де-бина, как упомянуто выше,

20 ведь также в твуна нужно чтобы были все 100 благословений, как упомянуто выше по этому примеру, и это то, что уже разъяснили мы тайной

21 новой формулировки (58), которая вопрос этого, и вот хей, распространяющаяся в з*а — это м*б (42) и н*хет (58), вот куф (100).

22 А сейчас разъяснится, как хей эта распространяется в м*б (42), и это: ибо уже сообщено тебе, что форма хей

23 для шагов по форме этой хей, которые 3 линии НХ*И. А хей в каждой одной — форма ее д*й (14), вот 3 частных й*д (14) -

24 гиматрия м*б (42), а также тайна вопроса — это 42 те же, которые есть в имени с*г (63), которое простое и полное,

25 и полное полного как это ЙХВ*Х: йу*д, х*й, ва*в, х*й: йу*д, ва*в, дл*т — х*й, йу*д — ва*в,

26 ал*ф, ва*в — х*й, йу*д, и каждое имя с*г подразумевается в хей этой отдельной. Вот это м*б (42) буквенных,

27 и вместе с н*хет (58) - вот 100. Также есть тайна другая в вопросе хей, ставшей в виде д*й, и это то, что здесь она

28 тайна говорящая для мира Его достаточно (дй), и это то, что разве не д*й, что исод де-бина, он распространяется в з*а

29 до хазе, что в нем исключительно, там он говорящий для мира Его достаточно, исключительно хей этой в виде достаточном (дй). И также причина

30 другая, что против нх*и де-бина вышла не до хазе исключительно его, и эта его причина, говорящая для мира Его достаточно

31 с помощью исода де-бина прекратившегося там. И вернемся сейчас к разъяснению л*г (33), оставшихся от имени с*г (63) де-бина.

32 И знай, что алеф — форма ее л*б (32), такая, что алеф: й*в (16) вверху, й*в (16) внизу - как было пояснено у нас в тайне

33 л*б (32) зубов и общности их — вот л*г (33). Находим, что бина — это л*г (33) и это алеф, и 7 сфирот (67 - заин*самех)

34 то, что сказано нашими мудрецами (Б): алеф — бина (67). И вот алеф в полноте своей: ал*ф (1+30+80), лм*д (30+40+4), ф*а (80+1) — гиматрия 266

35 и как части к 3-м частям 89+89+89, и вот 89 возвышает 63 вместе с именем

36 своим увеличенным на 26 до гиматрии 89, ведь, если в 266, которое ал*ф в наполнении полном своем, есть 3

37 имени с*г (63) и 3 имени ХВЙ*Х (АВА*Я = 26), и вот противоположны 3 вида с*г эти — они 3 вида с*г, которые есть

38 внизу в твуна в тайне соперничества новой формулировки (н*хет-58) и хей (5), как упомянуто выше. Итак, в общности они с*г, ведь 3 с*г. И вот

39 поймешь, что 3 имени ХВЙ*Х — они 3 алфйн, ибо буква алеф — форма её каф*вав (26) такая: йуд-вав-йуд, ведь

40 в 266 упомянутых выше — есть 3 с*г (63) и 3 алфйн. И уже говорили мы, что каждая алеф гиматрии л*г (33), а 3 частных 33

41 для 33-х — гиматрия 100 (*увеличивается) — это тайна сотни в бина высшей, как сотни разясненной нами в твуна.

42 И действительно 100 эти вместе с 266 вышеупомянутыми — они 366, и это 365 — количество озер гнева. И уже

43 сообщено тебе, что ал*ф — это бина, а также известно, что бина — это аз*н, также известно написанное в книге

44 Бахир, что аз*н (ухо) — формы алеф, и это понятно вместе с вышеупомянутым. И говорим мы, как из л*г (33) этих

45 были протянуты 3 алфйн, которые 100? А 100 — это корни из АдоНа*Й высшего, который здесь и они

1 тайна 100 господ, о которых известно разъяснение, что это адн*й гиматрии 65 наполнения исполненного

2 для него, что они л*д (34) буквы, они 99, как количество 3 по 33 вышеупомянутых, и вместе с общностью их — вот 100. И вот

3 узнаешь тайну адн*й услышав ее как вав, ибо слушание - в аз*н, и это бина, поэтому аббревиатура Шин (300 - как слышать), Самех (60 — как прощать),

4 Хей (5 — как внимать) это шс*х (365), как подсчет вышеупомянутых озер гнева, корень которых в бина, поэтому

5 начинаются из слуха. А также разъяснили мы, к чему здесь относится имя адн*й, и поэтому суть высказывания этого

6 в Судный День намекает на бина. Также в этом пойми, как каждая тайна де-бина — они звуки услышанные

7 в аз*н (*ухе), и это о них написано в тайне 5 глаз Судного Дня, что тогда малхут и т*т не питались, но

8 только из тайны звуков, а не из тайны еды и питья. Также пойми, что ведь твуна — она хей последняя

9 де-бина, и пойми в этом разрушение сосудов в период исполнения нефеш твуна, ибо твуна — это аспект исполнения и аспект

10 нефеш де-бина. Также пойми в твуна вопрос ее: что это сын и дочь?, но в бина не намекается, а только

11 на сына исключительно, и это — потому что в бина самой все еще нет счета адн*й, а только счет имени

12 ХВЙ*Х (АВА*Я — традиционное написание; глупость, но приходится показывать*), но в связи ее с твуна — тогда имя: ХАЙ*Х АДН*Й — это сын и дочь, и это -

13 потому что л*г (33) де-бина вместе с н*хет (58) де-твуна — это ц*а (91) как подсчет ХВЙ*Х АДН*Й. Также пойми здесь вопрос

14 шин*аин (370) истечений де-А*А, ибо ведь разъяснили мы, что есть в ухе этом 3 вида с*г, которые хей высшая (5)

15 и н*хет (58) — вот с*г (63) первая, и хей -под и н*хет — вот с*г вторая, и вся общность их — это с*г, вот 3 части с*г

16 справа, и точно так 3 вида с*г в ухе левом, вот 6 частей с*г гиматрии 378 истечений: 370

17 истечений продленных к лицу, вместе с 8-ю буквами 2-х, стали дырявящими вначале,

18 дырявящими со стороны лица головы, продленными к лицу. Также пойми вопрос имени м*х (45) де-алфй*н,

19 которое в носу де-з*а, ибо имя м*х — оно в з*а, и также нос гиматрии с*г противоположно хей -под

20 облачающуюся здесь, и стало с*г, как упомянуто выше, и это также вопрос гиматрии аз*н, которое н*хет продлившаяся

21 вместе с хей этой, и ставшая с*г, как счет носа (63).

Сефер Эц Хаим (4.4)

Сефер Эц Хаим (4.4)

12 Врата далет, ветвь далет.

13 Действительно, каждая «новая формулировка» (58) эта – она в тайне твуна, которая тайна озен (58), как упомянуто выше. И вопрос, который уже известен,

14 что в мире есть аспекты: внутренность и внешность, что вот хей эта , которая спустилась из С*Г, что от хазе и ниже

15 де-твуна самой, и когда распространилась и спустилась вниз, - вот высшая половина де-твуна в количестве,

16 но не в качестве, как упом.выше, спустилась в место такое, чтобы быть ей половиной нижней де-твуна, а половина нижняя

17 де-бина самой спустилась в место, которое ((быть ей?)) – изначально твуна, и которое высшая половина

18 де-твуна, а высшая половина де-бина спустилась в место половины нижней де-бина самой, вот как все

19 спустились вниз. Находим, что вся общность имени С*Г, которая была изначальной в бина и твуна, сейчас

20 находится вся в месте, которое было изначально рош де-твуна, которое от половины бина и ниже, согласно тому,

21 что теперь бина и твуна – все продлилось в место хазе, и оказывается, что все это назовется твуна,

22 и нужно будет найти в хей этой теперь каждое имя С*Г (63), которое «новая формулировка»(58), как подсчет озе*н (58) этого и хей (5), которая спустилась

23 в хотем (63) – вот С*Г (63):

24 Однако разъясним теперь, как они, новые формулировки (58), в числе их. Знай, что когда мы говорим, что хей распространилась

25 вниз, в хотем, это только аспект внешности ее, как объяснено у нас в тайне подъема

26 молитв. И вот осталась вверху внутренность хей этой. А внешность и внутренность 2-х хй*н

27 последних мы объяснили. Потому что тайна твуна – это 3 хй*н, которые х*й – 15 последняя имени С*Г,

28 и счет х*й этой (15) – это 3 хй*н. И вот внешность хей третьей спустилась в З*А, и стала внутренностью

29 к нему, а внутренность хей этой осталась вверху, и остались также 2 хй*н последние в тайне внешнего

30 и внутреннего. И вот эта внутренность, которая осталась от хей этой, которая спустилась, чтобы вернуться быть

31 внешностью к внешности 2-х хй*н высших, последних, которые остались, и теперь увеличилась хей

32 эта в мере 2-х хй*н, чтобы облачиться на 2 хй*н высших. Находим, что хй*н эти

33 стали 4-мя хй*н, 2 внутри 2-х, вот – двадцать. Осталась теперь внутренность 2-х хй*н высшая,

34 вышеупомянутая, и они стали внешностью к внешности букв ва*в высшей, как упом.выше, ибо каждый идет

35 после начинающего, поскольку спустилось начало внешности буквы хей в З*А. Теперь все

36 ступени должны идти за ней и делать облачения за новым, и вот внешность

37 буквы ва*в стала внутренностью к внутренности 2-х хй*н, а раз так, должны увеличиться 2 хй*н

38 эти, число которых 10, чтобы быть в числе 13 как подсчет ва*в, для облачения буквы их, ведь 13 и 13 –

39 «26», и 20 первых, вот 46, осталась теперь внутренность ва*в этой непокрыта. И вот, несмотря на то, что

40 от буквы вав и вверх называется все бина, как упом.выше. Вместе с тем, поскольку внешность ва*в спустилась

41 для облачения в 2 хй*н, которые де-твуна, и по причине этого осталась буква ва*в внутренностью

42 исключительно непокрытой ((называются буквы внутренностью исключительно непокрытой)), поэтому все еще в таком случае называются в тайне

43 твуна, и тогда стала внутренность ва*в этого внешним вверху, и спустились 2 части из «йуд» (10)

44 частностей 10-ти наполнений х*й первой - де-бина, и спустилась внутренность и внешность ((называется

1 внешностью)), которые у них, и сделалась внутренностью для 13-ти этих. Таким образом 3 из 13-ти этих ва*в

2 3-х высших из них взошли и стали внешностью к внутренности двух частных йуд, спустившихся вниз

3 для облачения. А оставшиеся йуд (10) де-ва*в облачились на внешность аспекта двух частных йуд этих, спустившихся

4 вниз. Ибо, таким образом эта мера двух высших, как 3 части ва*в внутренности, и осталась

5 сейчас внешность двух частей де-йуд в йуд (10) частях (3 высших как 10 частей) де-ва*в

6 внутренних, и все йуд стали полностью внешностью к 2-м частям, вот они 12 и вместе с 46

7 первыми стало 58. И в таком случае — это совокупность де-твуна, как упомянуто выше, так как каждое спускание ва*в — оно

8 для нужды хй*н, поэтому также внутренность ва*в стала внешностью к 2-м частям ((высшим)),

9 также они назовутся твуна согласно вышеупомянутому, вот разъясняется, как общность эта — она 58 в числе

10 озе*н и вместе с хей (5), желающей облачиться в хотем — вот 63 (с*г) в твуна исключительно.

А причина того, что эти

11 две высших частности йу*д внешние стали внутренними ко всем йуд де-ва*в, в том,

12 что, не все, что было мерой их в облачении (называемом ло (не)) стало только двумя, исключительно количеством их,

13 и оказывается, что, то, что присоединили-добавили — это 8 других завершить подсчет йуд (10) де-ва*в оставленных, ибо

14 каждое слово высшее — оно велико, как все то, что ниже от него, и вот то, что возвеличилось в добавке,

15 которая ниже от него стало 8-ю частностями, поэтому также йу*д ((называется?)) - она прибавление ((называются они

16 прибавления?)), как все вместе 8 частностей добавки, и вот внизу внутренность хей (5) желающая

17 увеличиться и стала 2-мя хй*н, вот добавка хей (5). А после внутренность 2-х хй*н выросла и стала 13,

18 как «вав» (13), ведь увеличилась на 3 части. И «хей» (5) первых — вот «хет» (8). И как будто отсекается силой в этом месте

19 для прибавления «хет» (8) последних. И пусть не возникнет затруднения, почему также ва*в (13), которая вверх от хй*н, почему нет

20 увеличения и прибавления в 2-х хй*н «хей» (5) частей последних, подобно тому, как увеличение 2-х хй*н в «хей» (5)

21 желающей, ибо ответ в том, что не было потребности, а только эти 3 исключительно, чтобы сделаться 13-ю

22 как подсчет ва*в, и не принуждали увеличиваться более, но однако эти «хет» (8) частей высших их — тайна

23 а*з (8)(тогда). Из аз*н. И вопрос: ибо вот 2 высших частности ва*в облачающихся на 2 частных

24 йу*д — вот они 2 напротив 2-х, но добавок, они 8 (хет), и вот эти двое, когда продолжат свет свой

25 в 8 (хет) этих — вот частность высшая продолжается до 7 (заин), и частность двух продолжается до 8-ми (хет), ибо

26 в бытность свою ниже первых, есть в ней сила еще продолжать частность один (алеф) более чем распространяется

27 высший. Находим, что 7 (заин) частностей первых добавки — они полностью от света ((главное

28 для гуф?)) 2-х частностей высших, однако частность 8-я — она продолжена только от частности 2-х распространяющихся до

29 туда. Поэтому эти 8 разделяются на 2 частности, и они а*з от аз*н, и они снизу вверх, потому что один (алеф)

30 меньше чем семь (заин). И действительно 7 (заин) по сравнению с ну*н приблизительно ((оказывается в аспекте)) позже, как написано, ибо ну*н — это

31 суть ((изучать начало главы Бо?)), которые 25\25 единства Шма Исраэль. И вот уже

32 написано нами как каждый этот — он от общности твуна и поэтому нужно найти в ней теперь тайну имени с*г (63),

33 которое 58 (новая формулировка) вместе с хей (5) последней с*г. Действительно, 3 высших де-ва*в из внутренности ее, что

34 стали внешним к внутренности 2-х частностей, которые спустились вниз в 3 де-ва*в как упомянуто выше, - они не

35 от общности твуна, поскольку корень их от ва*в, которая не от твуна, а также вошли в йу*д наполнения

36 х*й де-бина самой, и поэтому это не соединяется с С*Г. Однако, вместе с тем, есть аспект алеф (1) и он — потому что,

37 вместе с тем, внешность де-ва*в этой была облачена в две хй*н де-твуна, как упомянуто выше, поэтому они все еще

38 в общности де-твуна в аспекте алеф (1), и это потому что 3 частности этой хей

39 стало внешностью к внутренности 2-х частных высших де-хей. Вот они число хей (5) частностей,

40 и они тайна хей, иначе, догма хей желающей облачения в З*А, и хей эта — она не: ни от бина и ни

41 от твуна, а остается в тайне всеобъемлющей ко всем твуна, которые «новая формулировка»(58), и хей желающей от всего, вот

42 С*Г и вот теперь они хей-над и хей-под «новой формулировки» (58) в центре, и если соединишь «новую формулировку» (58) с хей (5)

43 желающей, - будет С*Г (63), а также если соединишь хей высшую с «новой формулировкой», - будут также С*Г, а 7 сфирот этих —

44 история 58-ми новых формулировок, и толковали учителя наши, благословенна их память, постоянно в высшем, постоянно в нижнем. И это то, что изложено в вопросе

45 этом, ибо в соединении новой формулировки вверху, в хей-над станет С*Г, и в хей-под — С*Г, и включенный

46 в себя самого корень С*Г, вот 3 вида С*Г, и в устах разделенных разъяснен вопрос их.