Предисловие к ТЭС (п.30)

ל) הרי לך תשובה ברורה על הקושיות: הרביעית, והחמישית, שבתחילת ההקדמה. שמה שתמצא

בדברי חז"ל וגם בספרים הקדושים שאין מוסרים אותה אלא למי שלבו דואג בקרבו וכו', היינו את אותו החלק שנקרא סתרי תורה, שהוא בחינת ג' ספירות ראשונות ובחינת ראש, שאין מוסרין אותה אלא לצנועים, ובתנאים ידועים, שבכל ספרי הקבלה שבכתב ושבדפוס, לא תמצא אפילו זכר מהם, כי הם הדברים שכיסה עתיק יומין, כנ"ל בגמרא. ואדרבא אמור אתה, אם אפשר להרהר ואפילו להעלות על הדעת, שכל אלו הקדושים והצדיקים המפורסמים, שהם גדולי האומה משופרי דשופרי, כגון ספר יצירה, וספר הזוהר, וברייתא דר' ישמעאל, ורב האי גאון, ור' חמאי גאון, והר"א מגרמיזא, ויתר הראשונים עד לרמב"ן, ובעל הטורים, ובעל השו"ע, עד לגאון מוילנא, והגאון מלאדי, ויתר הצדיקים, זכר כולם לברכה, שמהם יצאה לנו כל התורה הנגלית ומפיהם אנו חיים, לידע המעשה אשר נעשה למצוא חן בעיני השי"ת, והרי, כל אלו כתבו והדפיסו ספרים בחכמת הקבלה, כי אין לך גילוי גדול מכתיבת ספר, אשר הכותב אותו, אינו יודע מי הם המעיינים בספרו, שיכול להיות שח"ו רשעים גמורים יסתכלו בו, ואם כן אין לך גילוי רזי תורה יותר מזה, וח"ו להרהר אחר מיטתם של קדושים וטהורים הללו, שיעברו אפילו כקוצו של יוד על מה שכתוב ומפורש במשניות ובגמרא, שאסור לגלות אותם, כמ"ש באין דורשין (במס' חגיגה). אלא בהכרח, שכל הספרים הנכתבים והנדפסים, המה בבחינת טעמי תורה, שעתיק יומין כיסה אותם מתחילה, ואח"כ גילה אותם בסוד חיך אוכל יטעם כנ"ל, שסודות אלו, לא רק שאין איסור לגלותם, אלא אדרבא, מצוה גדולה לגלותם (כנ"ל בפסחים קי"ט), ומי שיודע לגלות ומגלה אותם, שכרו הרבה מאד, כי בגילוי האורות הללו לרבים, ולרבים דוקא, תלוי דבר ביאת גואל צדק בב"א.

(И) Вот тебе понятен ответ на затруднения: четвертое и пятое, которые в начале Предисловия. То, что ты найдешь в словах наших мудрецов (Б) и также в Святых книгах, о том, что передается только тому, внутри которого сердце беспокойное, и т. д. Т.е, ту его часть, которая называется Ситрей Тора, которая аспект 3-х первых сфирот, и аспект «рош», что передают только скромным и на известных условиях, ведь во всех кабалистических книгах, рукописных и печатных не найдешь даже упоминания о них. Ибо они — это высказывания скрытые Атик Йомин (Древностью Дней), как упомянуто выше в Гмаре.

Напротив, скажешь ты, если бы можно было размышлять и даже повышать знания, во всех этих святых и праведных знаменитостях, великанах нации, лучших из лучших, как например, Сефер Йецира, и Сефер аЗоар, и Брайта де-раби Исраэль, и рав Хай - Гаон, и рав Хамай — Гаон, и рав Эльазар из Хармизы, и более ранние до Рамбана, и Бааль аТурим, и Бааль аШульхан Арух, до Гаона из Вильно и Гаона из Ляд, и остальных праведников, память всех благословенна, имя которых выводит для нас всю открытую Тору, и из уст их мы живем, чтобы знать действие, которое было произведено, чтобы понравиться аШему Благословенному, - и вот все они писали и печатали книги по мудрости кабалы, ибо нет тебе раскрытия большего, чем написание книги, ведь написавший её не знает, кто занимается по книге его, может быть, не дай Бог, законченные злодеи заглянут в нее, а если так, то нет тебе "раскрытия тайной" Торы большей, чем эта, (имеется ввиду: «скрытие раскрытием»)

и, не дай Бог, размышлять после склонений святых и чистых этих, что передадут даже на кончик «йуд» более написанного и объясненного в Мишнаёт и Гмаре, где запрещено рассеяние их, как сказано в Эйн Доршин (в тр. Хагига).

Но обязательно то, что все книги: написанные и напечатанные, что в аспекте Таамей Тора, - Атик Йомин скрыл их изначально, а после открыл их в тайне «нёбо пищу попробует» («вкус» всегда только у одного! и всегда у долго-жующего), как упомянуто выше, ведь тайны эти не только не запрещены к рассеянию, но напротив, большая заповедь рассеивать их (как упом. Выше в Псахим 119), и у того, кто умеет рассеять и изгнать их (из книги), вознаграждение очень велико, когда раскрытием светов этих для многих, и для многих завуалированно, зависшее слово приведет Спасителя Праведного к Сыну Человеческому.

Птиха... п.181;182;183;184;185;186;187;188

П.181

И надо, чтобы ты знал, что есть прозвища многочисленные для десяти сфирот КХ*Б ХГ*Т НХИ*М. Потому что иногда называются Гв*Э и АХа*П, или КХ*Б Зо*Н, или НРНХ*Й, или точка буквы йуд и 4-е буквы йуд-хэй вав-хэй, или АВА*Я простая (правильней было бы АВИ*А, потому что написано хэй-вав-йуд-хэй) и А*Б С*Г М*А и Б*Н, которые 4 рода наполнений, которые в АВА*Я:

1) наполнение А*Б: йуд-вав-далет(10\6\4) хэй-йуд(5\10) вав-йуд-вав(6\10\6) хэй-йуд(5\10);

2)наполнение С*Г: йуд-вав-далет(10\6\4) хэй-йуд(5\10) вав-алеф-вав(6\1\6) хэй-йуд(5\10);

3) наполнение М*А: йуд-вав-далет(10\6\4) хэй-алеф(5\1) вав-алеф-вав(6\1\6) хэй-алеф(5\1);

4) наполнение Б*Н: йуд-вав-далет(10\6\4) хэй-хэй(5\5) вав-вав(6\6) хэй-хэй(5\5).

И так(же) они называются А*А и Ав*И, и Зо*Н. Где А*А – он кетер, а Аба – он хохма, а Има – она бина, а З*А – он ХГ*Т НХ*И, а нуква де-З*А – она малхут. И так(же) называются А*К и АБИ*А или кетер и АБИ*А. А малхут де-кетер называется пэ, а малхут де-Ацилут называется хазе, а малхут де-Брия называется табур, а малхут де-Ицира называется атерет (венчик) исод, а малхут общая называется сиюм раглаин. 

П.182

И узнаешь, что есть всегда для различия, в этих переменах имен 10-ти сфирот, два указания:

1. это вопрос приравнивания к сфире, к имени которой оно (имя духовное) относится;

2. это вопрос изменений, которое в нем (в имени духовном объекта), от данной сфиры, что анализируется после. По причине чего, изменилось имя его на название специальное. Например, кетер 10 сфирот де-ор яшар – это тайна Эйн Соф (Б). И каждый рош парцуфа называется так же – кетер. И (точно) так все 5 парцуфим А*К называются так же – кетер. И (точно) так парцуф Атик называется кетер. И (точно) так А*А называется кетер.

И поэтому необходимо вглядываться: если они все – кетер, почему изменяются имена их на названия специальные эти? И (точно) так, если они все относятся к кетер, то должны приравняться к кетер?

Однако истина в том, что с одной точки зрения все они равны кетер, так как они аспект Эйн Соф. Потому что, это обобщение: все, что еще свет высший, необлаченный в кли, - оно аспект Эйн Соф.

И поэтому все 5 парцуфим А*К считаются в отношение мира Исправления как ор без кли. Потому что, нет у нас никакого постижения в келим цимцум-алеф. И поэтому, считается у нас орот его как аспект Эйн Соф (Б).

И (точно) так Атик и А*А де-Ацилут, они оба из аспекта кетер де-Некудим. Однако, с другой точки зрения они далеки друг от друга. Потому что кетер де-ор яшар – это сфира одна, но в А*К (например), есть в нем 5 парцуфим полных, в каждом из которых (есть) РТ*С (Рош, Тох, Соф). И (точно) так парцуф Атик – он только из высшей половины кетер де-Некудим, а парцуф А*А – он из нижней половины кетер де-Некудим. И таким путем (мы) должны рассматривать во всех видах названий сфирот эти два указания.

П. 183

И узнаешь указание специальное для себя, которое в этих названиях 10 сфирот именуемых кетер и АБИ*А, оно указывает, что подразумевают этим аспект деления 10 сфирот на келим де-паним и на келим де-ахораим, которые возникли по причине цимцум-бет, когда поднялась малхут завершающая на место бина де-гуф, называемое «Т*Т в месте хазе», и завершила там ступень, и стала там новым сиюмом, называемым «парса, которая под Ацилут».

И келим, которые от хазе и ниже вышли во вне от Ацилут и называются «БИ*А». Где две трети Т*Т, которые от хазе до сиюм называются «Брия», а НХ*И называются «Ицира», а малхут называется «Асия». Также прояснилось, что по причине этой разделились все ступени на келим де-паним и келим де-ахораим; те, что от хазе и вверх называются «келим де-паним», а от хазе и вниз называются «келим де-ахораим».

П.184

И поэтому, это различие парса в месте хазе, делит ступень на 4-е специальные бхинот, называемые «АБИ*А»: Ацилут – до хазе, и БИ*А – от хазе и ниже. И начало различия этого – в А*К собственно. Но в нем спустилась парса до табур его.

И существуют бхинат Ацилут его – это А*Б\С*Г заканчивающиеся выше от табура его. А от табура его и ниже - это БИ*А его, где они - два парцуфим М*А и Б*Н его.

Вот каким образом 5 парцуфим А*К делятся на АБИ*А, от силы сиюма де-цимцум-бет, который называется «парса»: Гальгальта – рош, а А*Б\С*Г до табура его – Ацилут, а М*А и Б*Н, которые от табура его и ниже – БИ*А.

П.185

И по этому примеру разделились 5 парцуфим мира Ацилут сами по себе на кетер и АБИ*А: потому что А*А – это рош общий Ацилут, а Ав*И высшие, которые А*Б, облаченные от пэ и ниже де-А*А до хазе, они Ацилут. И там, в точке хазе, стоит парса, завершающая аспект Ацилут мира Ацилут.

А Ишсу*Т, которые С*Г, облаченные от хазе де-А*А до табура его, они Брия де-Ацилут. А Зо*Н, которые М*А и Б*Н, облаченные от табура де-А*А до сиюм Ацилут, они Ицира и Асия де-Ацилут. Вот также мир Ацилут, во всех 5-ти парцуфим его делится на рош и АБИ*А, как и 5 парцуфим А*К. Но здесь стоит парса на месте, которое в хазе де-А*А, которое есть место ее настоящее.

П.186

Однако в общности всех миров, рассматриваются все три парцуфим: Гальгальта, А*Б, С*Г де-А*К как аспект рош общий. А 5 парцуфим мира Ацилут, облаченных от табура де-А*К и ниже до парса общей, которая стала в качестве парса в хазе де-Некудот де-С*Г, вот там Ацилут общий, (а) от парса и ниже, стоят три мира БИ*А общих.

П.187

И действительно, путем вышеупомянутым делится каждая ступень мельчайшая, которая в каждом мире от АБИ*А - на рош и АБИ*А. И даже аспект малхут де-малхут, которая в Асия. Потому, что определяется в ней рош и гуф. А гуф делится на хазе, и табур, и сиюм раглаин. А парса, которая под Ацилут этой ступени (малхут де-малхут), стоит в хазе ее и завершает Ацилут. А от хазе до табур – это аспект Брия этой ступени, который точкой табур завершается. А от табур и ниже до сиюм раглаин – это аспект Ицира и Асия этой ступени. А от аспекта сфирот определяются ХГ*Т до хазе - как Ацилут. А две трети нижние де-Т*Т, которые от хазе до табур – как Брия. А НХ*И – как Ицира. А малхут – как Асия.

П.188

И поэтому рош каждой ступени относится к аспекту кетер, или ихида, или к парцуфу Гальгальта. А Ацилут его, который от пэ до хазе, относится к хохма, или к ор хая, или к парцуфу А*Б. А Брия его, которая от хазе до табур , относится к бина, или к ор нешама, или к парцуфу С*Г. А Ицира и Асия его, которые от табур и ниже, относятся к Зо*Н, или к орот де-руах-нефеш, или к парцуфу М*А и Б*Н. ( И увидишь в Древе, рис.3 и далее, каким образом каждый парцуф разделяется соответственно бхинот вышеописанных)

 

Птиха... п.176;177;178;179;180

П.176

И соответственно, что мохин большие от величины В*К, - они не приходят, а только с помощью М*Н нижних, они не находятся из-за этого в постоянстве в парцуфим, т.к. зависят от поступков нижних. А во время, когда портятся действия свои, оказываются мохин исходящими. Однако мохин постоянства, что в парцуфим, которые были установлены от силы влияющей собственной, - не случится в них никакого различия для мира, ведь они не увеличиваются с помощью нижних. И поэтому они не повреждаются с их помощью.

 

П.177

И не затруднит тебя, ведь А*А де-Б*Н – он определяется как кетер де-Ацилут, а Ав*И – как А*Б.

Потому что А*А – он нижняя половина кетер де-Б*Н, а Ав*И – они нижняя половина де-Хв*Б де-Некудим. А если так, то бхина, которая соответствует де-А*А в А*К была бы должна быть парцуфом кетер де-А*К, а бхина, которая соответствует де-Ав*И в А*К была бы должна быть А*Б де-А*К. А ответ в том, что парцуфи Б*Н – они нуквин, в которых нет никакого получения от самих себя, но только от захарим, которые парцуфи М*А, влияющих на них.

И вследствие этого, все эти различия, которые в подъемах, которые означают постижения мохин от высших, определяются только в захарим, которые парцуфи М*А. И ввиду того, что А*А де-М*А – нет ему от аспекта кетер ничего, но только величина хохма исключительно, а Ав*И де-М*А – нет им от аспекта хохма ничего, но только величина бина исключительно. Поэтому определяется бхина, которая соответствует им в А*К: А*Б де-А*К – как А*А, а С*Г де-А*К – как Ав*И. А парцуф кетер де-А*К относится только к Атик исключительно, который взял всю величину кетер де-М*А.

 

П.178

Также необходим критерий в сказанном, потому что лестница ступеней, подобно тому, как они в мохин постоянства, - (также) они не переменная (величина) для мира, из-за всех подъемов вышеупомянутых. Ведь прояснилось выше, что причина всех этих подъемов, (а) они из-за НР*Н де-цадиким, стоящих в БИ*А, - (это) первая возможность для них получить что-то, прежде (того), что все парцуфим высшие проводят то же самое (знамения) для них из Эйн Соф (Б). Что в этой мере (подъемов нижних) находятся сами высшие, до Эйн Соф (Б), возвеличиваются и поднимаются также (и) они. Каждый к высшему своему.

И оказывается, что в мере подъема ступени одной, (точно) так обязаны подняться каждая (из) всех ступеней, до Эйн Соф (Б). Так как, например, в подъеме Зо*Н из их постоянного состояния, которое ниже от табура де-А*А, и облачаются от хазе и вниз де-А*А, - вот также А*А поднялся в это время в ступень следующую из своего постоянного состояния, которое было от пэ де-Атик и вниз. И облачился на Г*Р де-Атик. После него поднялись также ступени частные его (внутри его). Потому что ХГ*Т его поднялись к месту Г*Р (КХБ) постоянных (ожидающих, ж\р). А (ступени) от хазе до табура его поднялись к месту ХГ*Т постоянных (уходящих, м\р), а (ступени) от табура и вниз его поднялись на место (ступеней) от хазе до табура.

Согласно этому порядку оказывается (ступень) Зо*Н, которая поднялась к месту от хазе до табура де-А*А постоянного, который до сих пор вниз от табура де-А*А. Вот в это время уже поднялась также (ступень) ниже от табура де-А*А к месту от хазе до табура. (древо, рис.4 – подъем Зо*Н по отношению постоянных 5-ти парцуфим де-Ацилут, что поднялась (ступень Зо*Н) и облачилась во время достижения нешама (постижения души), к Г*Р де-Ишсут, которые «спинные» (облачаются на место со стороны спины, как наездник или как ноша, или как спинной мозг) от пэ и вниз (до хазе) де-Ав*И, которое (это место в свою очередь) «спинное» (надевается на место) от хазе и вниз (до табура) де-А*А).

Однако, также все парцуфи Ацилут поднимаются в это время. Поэтому найдешь там Зо*Н до сих пор облаченными от пэ и вниз де-Ишсу*Т, которые «спинные» от хазе и вниз де-Ав*И, которые «спинные» от табура и вниз де-А*А. Ведь лестница ступеней не изменилась ничуть из-за подъема. И по этому примеру во всех видах родах подъемов. (древо, рис. От 3 и до конца)

 

П.179

Также есть понимание, что также после подъема парцуфим, они оставляют все свои ступени в месте постоянном или в месте, которое было там начальным. Потому что, нет отсутствия в духовном. Таким образом, что во время, когда Г*Р де-Ав*И поднялись к Г*Р де-А*А, еще остались Г*Р де-Ав*И в месте постоянном от пэ и вниз де-А*А. И находятся Ишсу*Т, которые поднялись тогда на «спину» ХГ*Т де-Ав*И подъема, в получении от Г*Р де-Ав*И действительных, которые были там прежде подъема.

И не более, но определяется, что есть там 3 ступени вместе. Потому что Г*Р де-Ав*И подъема, стоящие в месте Г*Р де-А*А постоянства, оказываются влияющими на место их постоянное, что от пэ и вниз де-А*А, где сейчас находятся Ишсу*Т. Ведь Г*Р де-А*А и Ав*И, и Ишсу*Т светят одновременно в одно место. И по этому примеру определяются все парцуфим де-А*К и АБИ*А во время подъема.

И по причине этого всегда есть различие в подъеме парцуфа, - значение подъема относительно высших, в их состоянии постоянном, и значение его (подъема) относительно высших, которые также подняли ступень одну подобно ему. (И вникни во все это в «Сефер аИлан». Так как в рис.3 найдешь состояние парцуфим в состоянии их постоянном. А 3 подъема З*А согласно значений постоянных 5-ти парцуфим Ацилут найдешь в рис.4;5;6. А 3 подъема всех 5-ти парцуфим Ацилут, согласно значений постоянных 5-ти парцуфим А*К, найдешь в рис.7;8;9. А 3 подъема всех 5-ти парцуфим А*К, в значении постоянном линии Эйн Соф (Б), найдешь в рис.10;11;12)

 

Вопрос делимости каждого парцуфа на Кетер и АБИ*А.

П.180

Есть знание, что общее и частное - равны друг с другом. А все, рассматриваемое в общем как все вместе, находится также в каждом частном его частностей, и в частном последнего, которое только можно обособить. И поэтому, ввиду того, что действительность в общем случае рассматривается как 5 миров А*К и АБИ*А, где мир А*К рассматривается как кетер миров, а 4 мира АБИ*А рассматриваются как Хв*Б и Зо*Н.

Точно так – нет тебе (даже) малой частности во всех 4-х мирах АБИ*А, которая не включает все эти 5 (бхинот), так как рош каждого парцуфа определяется как кетер, который в нем, который соответствует миру А*К. А гуф от пэ до хазе определяется как Ацилут, который в нем. А от места хазе до табур - определяется как Брия, который в нем, а от табур и ниже, до сиюм раглей, - определяется как Ицира и Асия, что в нем.

Птиха... п.171;172;173;174;175

П.171

Подъем третий – он во время, когда нижние поднимают М*Н от авиюта де-бхина-далет. И тогда выбирают АХ*П высоты кетер и ихида, от аспекта полных 10 сфирот второго вида. А мохин эти светят также на З*Т и гуфим их, как в парцуфи А*К. А когда мохин эти передаются через парцуфи АБИ*А, вот каждый парцуф поднимается и возвеличивается, и облачается на высшие, согласно мере их мохин.

 

П.172

Т.о., что во время прихода мохин к парцуфу Атик де-Ацилут, (он) поднимается и облачается на Г*Р де-парцуф гальгальта де-А*К. И получает оттуда аспект ор ихида де-ихида. А когда мохин достигли к парцуфу А*А де-Ацилут, (он) поднимается и облачается на Г*Р де-парцуф А*Б де-А*К. И получает оттуда ор ихида де-хая де-А*К.

А когда мохин достигли к парцуфу Ав*И де-Ацилут, они (Ав*И) поднимаются и облачаются на Г*Р де-С*Г де-А*К. И получают оттуда ор ихида де-нешама де-А*К. А когда мохин достигли к парцуфу Ишсу*Т, они (Ишсу*Т) поднимаются и облачаются на Г*Р де-М*А де-А*К. И получают оттуда ор ихида де-М*А де-А*К. И когда мохин достигли к Зо*Н де-Ацилут, они (Зо*Н) поднимаются и облачаются на Г*Р де-Б*Н де-А*К. И получают оттуда ор ихида де-Б*Н де-А*К. И тогда получают НР*Н де-цадиким ор де-ихида от Зо*Н де-Ацилут.

А во время, когда мохин достигли к миру Брия, (он) поднялся и облачился на парцуф Ишсу*Т де-Ацилут. И получил оттуда нешама де-Ацилут. А когда мохин достигли к миру Ицира, (он) поднялся и облачился на парцуф З*А де-Ацилут. И получил от него аспект руах де-Ацилут. А когда мохин достигли к миру Асия, (он) поднялся и облачился на нуква де-Ацилут, и получил от нее аспект ор нефеш де-Ацилут. (древо, рис.9)

П.173

И оказывается сейчас во время третьего подъема, что 5 парцуфи Ацилут завершились каждый в трех величинах: нешама, хая, ихида от А*К, которые были отсутствующими у них от аспекта постоянства. И определяется, что 5 парцуфи Ацилут поднялись и облачили 5 парцуфи А*К, каждый на бхина, которая соответствует ему в парцуфи А*К. И также НР*Н де-цадиким получили аспект Г*Р, который был отсутствующим у них. И также три мира БИ*А, которые находятся под парса де-Ацилут, который от аспекта постоянства – не были у них, но только аспект НР*Н де-ор хасадим, отделенные от хохма по причине парса, которая выше их. И сейчас поднялись вверх от парса, и облачились на Ишсу*Т и Зо*Н де-Ацилут, и есть (теперь) у них НР*Н де-Ацилут, который ор хохма светящий в хасадим их.

 

П.174

И есть понимание, что НР*Н де-цадиким облачились в постоянство только на парцуфи БИ*А, которые под парса: нефеш облачилась на 10 сфирот де-Асия, а руах – на 10 сфирот де-Ицира, а нешама – на 10 сфирот де-Брия. И оказывается, несмотря на то, что они получили от Зо*Н де-Ацилут, вместе с тем он достигает их только через парцуфи БИ*А, которые облачились на них (Зо*Н). Т.о., что также НР*Н де-цадиким поднялись в мере с подъемом 3-х миров БИ*А. И оказывается, что также миры БИ*А – они не возвеличиваются, но только согласно мере получения шефа (душами) НР*Н де-цадиким, т.е., согласно М*Н, выбранных с их помощью. 

 

П.175

И вот прояснилось, что от аспекта постоянства, - нет во всех мирах и парцуфим, которые в них, - а только аспект В*К без рош. Каждый - соответственно аспекта его. Потому что даже НР*Н де-цадиким – они не что иное, но только аспект В*К. Т.к., несмотря на то, что есть в них Г*Р де-нешама от мира Брия, вместе с тем Г*Р эти считаются только в аспекте В*К приблизительно мира Ацилут. По причине (того), что они аспект ор хасадим, отделенные от хохма.

И также парцуфи Ацилут, несмотря на то, что есть Г*Р в рошим их, от каждого места, ввиду того, что они не светят на гуфим, они считаются только как аспект В*К. И все мохин светящие в мирах, которые более от аспекта В*К, они не иначе, но только с помощью М*Н, который поднимают цадиким.

Однако мохин эти не смогут быть полученными в парцуфим, а только как с помощью подъема нижнего к месту высшего. И это по причине того, что, несмотря на то, что они считаются как аспект полных 10 сфирот по второму виду, от каждого места, по отношению гуфим и З*Т собственных – они еще считаются как выяснения АХ*П первого вида, т.е., что они не завершаются в месте их собственном, но только когда они находятся в месте высшего.

И поэтому не смогут 5 парцуфи Ацилут получить нешама, хая, ихида де-А*К, а только во время их подъема и облачения их.

И также НР*Н (цадиким) и 3 мира БИ*А – не смогут получить НР*Н де-Ацилут, но только во время их подъема и облачения на Ишсу*Т и Зо*Н де-Ацилут. Потому что эти АХ*П второго вида, принадлежащие к З*Т, распространение которых сверху вниз, к месту З*Т, не будут выбираться, а только в Гмар аТикун. И поэтому, во время когда 3 мира БИ*А поднимаются и облачаются на Ишсу*Т и Зо*Н де-Ацилут, оказывается тогда, что место их постоянное, от парса и ниже, осталось пустым полностью от всего света святости. И есть там отличие между - от хазе и вверх мира Ицира и от хазе и вниз его.

Потому что прояснилось выше, что от хазе и вниз мира Ицира, это место постоянное только для клипот. Но по причине дефекта греха Ада*Р, спустились 4 нижних де-Ицира святости и 10 сфирот де-Асия святости и облачились там. И вследствие этого, во время подъема БИ*А к Ацилут, оказывается, что от хазе де-Ицира и вверх, - нет там ни святости, ни клипот. Но от хазе де-Ицира и вниз, - есть там клипот. Т.к. там - область их.

 

Птиха... п.166;167;168;169;170

П.166

И поэтому происходит 3 подъема общих, для того чтобы завершить миры в 3-х высотах: нешама, хая, ихида, отсутствующих у них. И подъемы эти зависят от подъема М*Н нижними. Подъем первый – он во время, когда нижние поднимают М*Н от аспекта авиют де-бхина-бет. И тогда выбираются АХ*П высоты бина и нешама от аспекта полных 10 сфирот второго вида. Т.е., от свечения некудат шурук. Так что мохин эти светят также для аспекта З*Т и гуфим. Как в парцуфи А*К, где все количество, которое есть в 10 сфирот де-роши(м) парцуфи А*К, переходит и распространяется также к гуфим.

П.167

И оказывается, - во время когда мохин эти передаются через парцуфи Ацилут, получает каждый из 5-ти парцуфи Ацилут аспект мохин де-бина и нешама, называемый «мохин де-С*Г», освещающие Г*Р также для парцуфим их, как в А*К. И поэтому определяют также, что они возвеличиваются и поднимаются, и облачаются на парцуфи А*К, соответственно мере мохин, которых достигли.

П.168

Т.о., что во время, когда парцуф Атик де-Ацилут достиг мохин эти де-бина, оказывается, что поднимается и облачается на парцуф бина де-А*К, нацеленный напротив высоты С*Г де-парцуф гальгальта де-А*К. И он получает там аспект нешама де-ихида де-А*К, светящую также на З*Т его.

И когда мохин приходят к парцуфу А*А де-Ацилут, он поднимается и облачается на рош де-Атик постоянства, нацеленный напротив высоты С*Г де-парцуф А*Б де-А*К. И он получает там аспект нешама де-хая де-А*К, светящую на З*Т его. А когда мохин приходят к парцуфу Ав*И де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Г*Р де-А*А постоянства, нацеленный (рош де-А*А) напротив высоты бина де-С*Г де-А*К. И они получают там аспект нешама де-нешама де-А*К, светящую также на З*Т их.

И когда мохин эти приходят к Ишсу*Т и Зо*Н де-Ацилут, они поднимаются и одеваются на Ав*И постоянства, нацелены напротив высоты бина де-парцуф М*А и Б*Н де-А*К. И получают от них бхинат нешама де-нефеш-руах де-А*К. И тогда получают НР*Н де-цадиким мохин де-нешама де-Ацилут. А когда мохин приходят к парцуфи мира Брия, поднимается мир Брия и облачает нуква де-Ацилут. И получает оттуда аспект нефеш де-Ацилут.

А когда приходят мохин к миру Ицира, он поднимается и облачается на мир Брия постоянства. И получает оттуда аспект нешама и Г*Р де-Брия. И когда мохин приходят к миру Асия, он поднимается и облачается на мир Ицира, и получает оттуда аспект мохин де-В*К, который в Ицира. И вот прояснился подъем первый, которого достиг каждый парцуф из АБИ*А, по причине М*Н де-бхина-бет, который подняли нижние.

 

П.169

Подъем второй – он во время когда нижние поднимают М*Н от аспекта авиют де-бхина-гимел, когда выбирают АХ*П высоты хохма и хая, от аспекта полных 10 сфирот вида второго. И мохин эти светят также на аспект З*Т и гуфим, как в парцуфи А*К. И когда мохин передаются через парцуфим де-АБИ*А, оказывается (что) каждый парцуф поднимается и возвеличивается с их помощью, согласно мохин которых достигли.

П.170

Т.о., когда пришли мохин к парцуфу Атик де-Ацилут, (он) поднимается и облачается на Г*Р де-парцуфа хохма де-А*К, называемый А*Б де-А*К, нацеленный напротив высоты А*Б де-гальгальта де-А*К. И получает оттуда аспект ор хая де-ихида. А когда мохин достигли к парцуфу А*А де-Ацилут, он поднимается и облачается на Г*Р де-С*Г де-А*К, нацеленный напротив высоты А*Б де-парцуф А*Б де-А*К. И получает оттуда аспект ор хая де-хая де-А*К.

А когда мохин достигли к парцуфи Ав*И де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Г*Р де-Атик постоянства, нацеленный напротив высоты А*Б де-парцуфа С*Г де-А*К. И получает оттуда аспект ор хая де-нешама де-А*К, светящие также на З*Т и гуфим. А когда мохин пришли к Ишсу*Т де-Ацилут, они поднялись и облачились на Г*Р де-А*А постоянства, нацеленный напротив высоты А*Б де-М*А де-А*К. И получают оттуда ор хая де-М*А де-А*К.

А когда мохин пришли к Зо*Н де-Ацилут, они поднялись на Г*Р де-Ав*И, нацеленные напротив высоты А*Б де-Б*Н де-А*К. И получают оттуда аспект ор хая де-Б*Н де-А*К. И от Зо*Н получают нешамат де-цадиким. А когда достигли мохин к миру Брия, он поднялся и облачился на З*А де-Ацилут. И получил оттуда аспект руах де-Ацилут.

И когда мохин пришли к миру Ицира, поднялся Ицира и облачился на нуква де-Ацилут. И получил оттуда ор нефеш де-Ацилут. А когда пришли мохин к миру Асия, поднялся и облачился на мир Брия и получил от него аспект Г*Р и нешама де-Брия. И тогда завершается мир Асия во всем НР*Н де-БИ*А. И вот прояснился подъем второй каждого парцуфа из парцуфи АБИ*А, которые поднялись и возвеличились по причине М*Н де-бхина-гимел, который подняли НР*Н де-цадиким. (древо, рис.8)

Птиха... п.161;162;163;164;165

П.161

И отсюда узнаешь, что первая возможность, когда нижние получат что-либо от Зо*Н де-Ацилут, не прежде чем возвеличатся с их помощью все парцуфим высшие мира Ацилут и мира А*К. Потому что прояснилось, что нет новых мохин, а только из Эйн Соф (Б). Однако НР*Н де-цадиким не смогут получить их, но только от ближайшего высшего их, которые Зо*Н де-Ацилут.

И поэтому должны мохин развиваться через миры и парцуфим высшие, до того, пока не достигнут Зо*Н, которые влияющие на НР*Н де-цадиким. И уже ты знаешь, что нет отсутствия в духовном. А вопрос перехода от места к месту, не объясняется (так), что пропадают из места первого и приходят к месту второму, как происходит в материальном, но, что остаются в месте первом, также после перехода, и приходят к месту второму, как зажигающий свечу от свечи и нет товарищу его (от этого) ущерба.

И нет более, чем это правило, что основа и корень ор остается в месте первом, а в месте втором проявляется только аспект ветви от него. И с этим пойми, что его изобилие переходит через высших до достижения к НР*Н де-цадиким, - остается в каждой ступени и ступени, которая прошла через нее. И оказываются все ступени возвеличиваются по причине изобилия, которое проводят ради НР*Н де-цадиким.

П.162

И в сказанном пойми, каким образом нижние в действиях своих – (это) побудительная сила подъемов и спусков для парцуфин и миров высших.

Потому что во время, когда (нижние) делают хорошими действия свои и поднимают М*Н, и притягивают шефа, - вот все миры и ступени, через которые прошло шефа, возвеличиваются и поднимаются наверх по причине шефа, которое проводят, как сказано выше, а во время, когда возвращаются и дурно ведут себя, - вот портится М*Н, и мохин исходят также из ступеней высших, т.к. прекратился вопрос перевода шефа от них ради нижних, и оказывается, что возвращаются и опускаются к своему состоянию постоянному как изначально.

П.163

И сейчас разъясним порядок подъема 5-ти парцуфим Ацилут к 5-ти працуфим А*К, и трех миров БИ*А к Ишсу*Т и Зо*Н де-Ацилут. Начиная с состояния постоянного - до высоты, которая может быть в шесть тысяч лет прежде Гмар Тикун. В общем случае – это только три подъема. Однако, они делятся на многие частности.

И вот состояние миров А*К и АБИ*А в постоянстве уже прояснилось выше, т.к. парцуф первый, созданный после цимцум-алеф, это парцуф гальгальта де-А*К, на который облачились 4 парцуфи де-А*К: А*Б, С*Г, М*А, и Б*Н. А сиюм раглей А*К – он выше от точки нашего мира. И его окружают макифим де-А*К от Эйн Соф (Б), величию которых нет конца и меры. И как Эйн Соф (Б) всеобъемлет вокруг его, точно также он облачается во внутреннее его. И это именуется – «кав Эйн Соф (Б)». 

 

П.164

И во внутреннем М*А и Б*Н де-А*К есть парцуф ТНХИ*М де-А*К, называемый «некудот де-С*Г де-А*К». Который во время цимцум-бет поднял малхут завершающую, которая стояла выше точки нашего мира, и установил место в хазе парцуфа этого, снизу высшей трети де-Т*Т его. И стал там сиюм новый на ор высший, который не будет распространяться оттуда и вниз. И сиюм новый этот называется именем «парса которая под Ацилут».

И эти сфирот, которые от хазе и ниже парцуфа некудот де-С*Г де-А*К, которые остались под парса, стали местом для трех миров БИ*А: 2\3 Т*Т до хазе, стало местом для мира Брия, а НХ*И стали местом для мира Ицира, а малхут стала местом для мира Асия. И оказывается, что место 3-х миров БИ*А начинается под парса и завершается выше точки нашего мира.

 

П.165

И оказываются, что 4 мира Ацилут, Брия, Ицира и Асия начинаются от места ниже табура де-А*К и завершаются выше точки нашего мира. Потому что 5 парцуфим мира Ацилут начинаются от места, которое ниже от табура де-А*К и завершаются выше парса. От парса и вниз до нашего мира стоят три мира БИ*А. И это состояние постоянное миров А*К и АБИ*А, в которых для миров не случится никакого уменьшения.

И уже прояснилось, что в состоянии этом нет во всех парцуфим и мирах (АБИ*А) – но только бхинат В*К без рош. Потому что даже в 3-х парцуфим первых де-Ацилут, в которых есть Г*Р в рошим их, от каждого места они не находятся под влиянием от пэ и вниз их. А все гуфим – они В*К без рош. И как написано – в парцуфи БИ*А. И даже парцуфи А*К, в значении макифим его, определяются также – что им не хватает Г*Р.

Птиха... п.156;157;158;159;160

П.156

И также прояснилось, что с помощью подъема М*Н для второго ибура достигли парцуфи Ацилут свечения мохин от А*Б\С*Г де-А*К, спускающего нижнею хей из неквей эйнайм обратно к месту к пэ, как в цимцум-алеф, и достигают снова АХа*П де-келим и нешама-хая-ихида светов.

Однако это помогло только аспекту 10 сфирот де-рош парцуфим, но не для парцуфим их, потому что мохин эти не проявились от пэ и вниз к гуфим их. И поэтому также после мохин де-гадлут, остались гуфим в цимцум-бет, как во время катнут.

И из-за этого считаются все 5 парцуфим Ацилут, - что нет в них, а только высота 10 сфирот, возникших на авиют де-бхина алеф, которая высота З*А, В*К без рош, называемая «высота М*А». И они облачаются на высоту М*А 5-ти парцуфи А*К, т.е. от табура и вниз 5-ти парцуфи А*К.  

П.157

Таким образом: что парцуф Атик де-Ацилут облачается на кетер де-А*К от табура его и вниз, и получает его изобилие от высоты М*А де-парцуф кетер де-А*К, которая там, а парцуф А*А де-Ацилут облачается от табура и вниз де-парцуф А*Б де-А*К, и получает его изобилие от высоты М*А де-А*Б де-А*К, которая там, а Ав*И де-Ацилут облачаются от табура и вниз де-парцуф С*Г де-А*К, и получают их изобилие от высоты М*А де-С*Г, которая там.

Зо*Н де-Ацилут облачаются от табура  и вниз де-парцуфа М*А и Б*Н де-А*К, и получают изобилие их от высоты М*А де-парцуфа М*А и Б*Н де-А*К. Вот так каждый парцуф из 5-ти парцуфим Ацилут, он не получает от парцуфа, который соответствует ему в А*К, а только аспект В*К без рош, называемый «высота М*А».

И несмотря на то, что есть в рошим 5-ти парцуфим Ацилут аспект Г*Р, от каждого места мы считаемся только с мохин, распространяющимися от пэ и вниз к гуфим их, а это только В*К без рош.

П.158

И не подразумевается, что 5 парцуфим Ацилут облачаются каждый на бхину, которая соответствует ему в А*К. Потому что это первая возможность, ведь 5 парцуфим А*К облачаются один на другой. И также 5 парцуфим Ацилут. Но подразумевается то, что высота каждого парцуфа из парцуфи Ацилут нацелена (точно) напротив бхины, которая соответствует ей в 5-ти парцуфи А*К, и оттуда получает изобилие ее. (см. «Сефер Илан», рис.3)

П.159

А для того, чтобы было изобилие его мохин от пэ и вниз к гуфим 5-ти парцуфим Ацилут, прояснилось, что нуждаются в поднятии М*Н нижними, и тогда находятся под влиянием для полноты 10 сфирот их второго вида, достаточных  также для гуфим. И вот в этих М*Н, которые нижние поднимают, есть 3 бхинот.

Т.к., когда поднимают М*Н от аспекта авиют де-бхина-бет, возникают на них 10 сфирот в высоте бина, называемые «высота С*Г», которые мохин де-ор нешама. А когда поднимают М*Н от авиют де-бхина-гимел, возникают на них 10 сфирот в высоте хохма, называемые «высота А*Б», которые мохин де-ор хая, а когда поднимают М*Н от авиют де-бхина-далет, возникают на них 10 сфирот в высоте кетер, называемой «высота гальгальта», которые мохин де-ор ихида.

П.160

И знай, что нижние пригодные для подъема М*Н – это только аспект НР*Н де-цадиким, которые уже включены от БИ*А, и имеющие возможность для подъема М*Н к Зо*Н де-Ацилут, считающимися как аспект высший для них. И тогда Зо*Н поднимают М*Н к высшему своему, которые Ав*И. А Ав*И далее вверх, до достижения к парцуфи А*К.

И тогда спускается свет высший из Эйн Соф (Б) для парцуфи А*К к М*Н, которые поднялись туда. И возникает высота 10 сфирот согласно меры авиют М*Н, которые поднялись: если авиют от бхины-бет – это высота нешама, если от бхины-гимел – это высота хая и т.д.

И оттуда спустились мохин от ступени к ступени через парцуфи А*К, до прихода к парцуфи Ацилут. И также проходят от ступени к ступени через все парцуфи Ацилут, до прихода к Зо*Н де-Ацилут, которые влияют мохин этими на НР*Н де-цадиким, которые подняли М*Н эти от БИ*А. И это правило, что все новые мохин – они не приходят, но только из Эйн Соф (Б) исключительно. И не может ступень поднять М*А или получить изобилие, а только от высшей ближайшей ее.

Птиха... п.151;152;153;154;155

П.151

А сейчас разъясним особенность четвертую, которая высота мохин, которые остались  в БИ*А. И место их падения после греха. И это, - потому что из-за дефекта греха Древа Познания, изошли из миров все мохин добавления, которых достигли (они) с помощью двух подъемов. А Зо*Н вернулись к В*К и некуда.

А три мира БИ*А, - остались в них только мохин, которые возникли в них вначале, во время (Ацилут) облагораживания их, когда мир Брия был в ступени З*А, что означает В*К, и также Ицира и Асия в мере вышеупомянутой. И дополнительно к этому, - так как изошел из них весь аспект Ацилут и упали вниз от парса де-Ацилут в свойства места БИ*А, которое было подготовлено с помощью цимцум-бет. И оказались 4 нижних де-Ицира и 10 сфирот мира Асия, что упали они и стали в месте 14-ти сфирот клипот, называемых «мадор клипот».

П.152

Особенность 5-ая – это мохин де-Има, которые получили БИ*А в месте своего падения. Потому что, после того как возникли БИ*А из Ацилут и упали вниз от парса де-Ацилут, - не было в них, но только аспект В*К. И тогда облачились Ишсу*Т в Зо*Н де-Ацилут. И совершили зивуг Ишсу*Т от аспекта итлабшут в Зо*Н. И влияние его мохин де-нешама на парцуфи БИ*А в месте их: мир Брия получает от них 10 сфирот полных в высоте бина, а мир Ицира получает от них В*К, мир Асия – только аспект Ав*И.

П.153

Особенность 6-я – это аспект нешама для нешама, которой достигли парцуфи БИ*А от парцуфи ахор де-5 парцуфи Ацилут. Потому что, во время уменьшения луны упал парцуф ахор де-нуква де-Ацилут и облачился в парцуфи БИ*А. И он включает 3 парцуфим, именуемых: ибур, иника, мохин. И аспект мохин упал к Брия, а аспект иника упал к Ицира, а аспект ибур упал к Асия. И стали аспектом нешама для нешама для всех парцуфи БИ*А, и это аспект хая к ним.

П.154

Особенность седьмая – это нуква де-Ацилут, которая стала как РаДЛ*А (голова, которая не раскрывается) и как свечение ихида в БИ*А. Так как прояснилось, что во время уменьшения луны, упали 3 аспекта: ибур, иника, мохин де-парцуф ахор де-нуква де-Ацилут и облачились в БИ*А. И они аспект ахораим девяти нижних де-нуква, которые - ибур, иника, мохин: где НХ*И называется «ибур», а ХГ*Т называется «иника», а ХБ*Д называется «мохин».

Однако аспект ахор аспекта кетер де-нуква, становится как аспект Атик для парцуфи БИ*А. Таким образом, что аспект основы их орот де-парцуфи БИ*А сейчас, - они из остатков, которые остались в них после греха Ад*Р, и это аспект В*К каждой частности из них. А аспект нешама получили от мохин де-Има, а аспект нешама для нешама, который аспект хая, получили от 9-ти нижних де-парцуфа ахор де-нуква, а аспект ихида получили от аспекта ахор де-кетер де-нуква де-Ацилут.

 Объяснение вопроса подъема миров.

П.155

Основа отличия парцуфи А*К от парцуфи мира Ацилут в том, что парцуфи А*К – они от аспекта цимцум-алеф. Что в каждой ступени, которая в нем, есть в ней 10 сфирот полных. И нет в 10 сфирот, а только аспект одного кли, которое кли малхут. Но 9 сфирот первых  - они только аспект орот исключительно.

Что не так в парцуфи Ацилут – они от аспекта цимцум-бет, в тайне написанного «в день делания АВА*Я - Элохим земля и небо», что соучастие милосердия в законе (рахамим бе-дин). Так что свойство закона, которое малхут, поднялось и соединилось в бине, которая свойство милосердия. И объединились вместе.

С помощью этого стал сиюм новый к ор высшему в месте бины. Малхут завершающая гуф поднялась к бине де-гуф, которая Т*Т, в место хазе. А малхут совершающая зивуг, которая в пэ де-рош, поднялась к бине де-рош, называемой «неквей эйнайм», с помощью чего уменьшилась мера высоты парцуфим к Гв*Э, которые кетер-хохма де-келим, в высоте В*К без рош, которая нефеш-руах де-орот. И оказались недостающими - АХа*П де-келим, которые бина и Зо*Н, и  нешама-хая-ихида де-орот. 

Птиха... п.146; 147;148;149;150

П.146

И особенность вторая – это меры высоты парцуфи БИ*А и место их нахождения во время возникновения их и их рождения из бетен нуква де-Ацилут. Знай, что в это время уже достиг З*А аспекта хая от Аба, а нуква уже достигла аспекта нешама от Има. И уже ты знаешь, что нет Зо*Н получающих мохин от Ав*И, но только с помощью подъема и облачения. И поэтому оказывается: З*А облачает Аба де-Ацилут, называемый «Ав*И высшие»; а нуква облачается на Има де-Ацилут, называемую «Ишсу*Т». И тогда нуква де-Ацилут выяснила и облагородила мир Брия во всех 5-ти парцуфи его.

 П.147

Ввиду того, что нуква стоит в месте Има, - вот она считается как ступень Има, потому что нижний, поднятый к высшему, становится как он. И поэтому мир Брия, который был выбран с ее (нуква де-Ацилут) помощью, определяется как ступень З*А, будучи ступенью нижней для нуквы, которая аспект Има. А нижний от Има – это З*А. И оказывается тогда мир Брия, - стоит в месте З*А де-Ацилут, снизу (по отношению) к нуква де-Ацилут, которая была тогда аспектом Има де-Ацилут.

П.148

И согласно этому определяется мир Ицира, который был выбран и сотворен с помощью мира Брия, что он (мир Ицира) тогда в ступени нуква де-Ацилут, будучи ступенью нижней к миру Брия, который был тогда аспектом З*А де-Ацилут. А нижний от З*А – это аспект нуквы. Однако не все 10 сфирот мира Ицира это аспект нуква де-Ацилут, но только 4 первых де-Ицира исключительно. И это по причине того, что есть два состояния в нукве, которые: паним бе-паним и Ав*И. В бытность свою паним бе-паним (зивуг) с З*А, высота ее - равная к З*А.

А в бытность свою Ав*И, она занимает только 4 сфирот ТНХ*И де-З*А. И от того, что тогда было состояние всех миров только (состояние) Ав*И, не было в аспекте нуква, а только 4 сфирот исключительно. И поэтому также мир Ицира – нет ему в месте нуква де-Ацилут, но только 4 сфирот первых его (мира Ицира). А остальные шесть нижних де-Ицира были в шести сфирот первых мира Брия сейчас. Т.е. согласно свойствам места БИ*А, которые в первой особенности (описанной выше), что там упали миры БИ*А после греха Адама Ришона, и там - это место их постоянства сейчас.

П.149

А мир Асия, который был выбран с помощью мира Ицира, определяется как ступень Брия сейчас. Потому что изнутри того, что мир Ицира был тогда в ступени нуква де-Ацилут, оказывается ступень, которая ниже ее – мир Асия, что она в аспекте мира Брия сейчас. Но изнутри того, что только 4 первых де-Ицира были в аспекте нуквы де-Ацилут, а шесть нижних ее были в мире Брия, поэтому также мир Асия, который снизу ее, - оказываются только 4 первых его в аспекте 4-х сфирот нижних мира Брия, а шесть нижних мира Асия были в месте шести первых мира Ицира сейчас.

И оказались тогда 14 сфирот,  которые НХИ*М де-Ицира сейчас, и все 10 сфирот мира Асия сейчас, - что были пустые от всей святости. И стали как отдел клипот. Потому что только клипот были сотворены в месте 14-ти сфирот этих. Так как миры святости закончились в месте хазе мира Ицира сейчас. И вот прояснилось - ступени мер высоты парцуфи БИ*А и место их нахождения во время, когда были созданы вначале.

П.150

А сейчас разъясним особенность третью, которая меры высоты де-парцуфи БИ*А и состояние их нахождения, которое было для них от мохин добавления, прежде греха Адама Ришона. И это, - потому что с помощью свечения добавления шабата, было для них тогда два подъема:

1. В час пятый в вечер шабата, в котором рожден Ад*Р. Тогда начинает освещать добавление шабата, в тайне пяти шестого дня.

И тогда достиг З*А аспекта ихида и поднялся, и облачился на А*А де-Ацилут, а нуква – аспекта хая, и поднялась и облачилась на Ав*И де-Ацилут,  а Брия –подъем ее к Ишсу*Т, а Ицира – подъем ее всей к З*А, а 4 сфирот первых де-Асия поднялись к месту нуква де-Ацилут, а шесть нижних де-Асия поднялись в место шести первых де-Брия.

2. Был в вечер шабата в сумерках. С помощью добавления шабата, поднялись также шесть нижних де-Асия к месту нуквы де-Ацилут,  и стали стоять мир Ицира и мир Асия в мире Ацилут в месте Зо*Н де-Ацилут в аспекте паним бе-паним.

Птиха... п.141;142;143;144;145

П.141

И с помощью подъема М*Н от хороших поступков нижних, выбираются завершение АХ*П де-10 сфирот вида второго. Т.е. завершаются де-Ав*И от аспекта их собственного, путем бхинат некудат шурук. Тогда Ав*И, те, что по сути, опускают нижнюю хей из Н*Э их, и поднимают к себе АХа*П свой. Тогда есть им сила также для влияния на З*Т, которые Зо*Н. Т.е. на гуфим сверху вниз. Т.к. Гв*Э де-Зо*Н, причастные в АХ*П к Ав*И, протягиваются с ними к Ав*И и получают от них завершение 10 сфирот.

И тогда оказывается все количество мохин, которые есть в Ав*И, влияющими также на Зо*Н, которые поднялись с ними вместе, с АХ*П их. И поэтому, во время когда 5 парцуфим Ацилут получили завершение это, вида второго, тогда есть Г*Р (орот: нешама, хая, ихида) также для гуфим 3-х парцуфим первых, которые: Атик, и А*А, и Ав*И де-Ацилут. А также для Зо*Н де-Ацилут, которые гуф всего де-Ацилут.

И тогда поднимаются 5 парцуфи Ацилут и облачаются на 5 парцуфи А*К. Потому что во время распространения Г*Р (орот) также к гуфим де-5-ть парцуфи Ацилут, - вот они уравниваются с 5-ю парцуфи А*К. И Атик де-Ацилут поднимается и облачается на парцуф кетер де-А*К, а А*А – на А*Б де-А*К, а Ав*И – на С*Г де-А*К, а Зо*Н – на М*А и Б*Н де-А*К.

И тогда получают каждый из них нешама, хая, ихида от бхина, которая соответствует ему в А*К.  

П.142

Однако в отношение Зо*Н де-Ацилут определяют мохин пространства его только как аспект первого вида завершения 10 сфирот. Потому что эти АХ*П его, они не АХ*П полные, а только свечение АХ*П, которое они получили с помощью Ав*И во время, когда они в месте Ав*И. Но в распространении их к месту своему собственному, - вот им еще не достает АХ*П их (собственных). И по причине этого определяются все мохин, которые Зо*Н постигает в шесть тысяч лет, в имени «мохин де-алия». Потому что невозможно им постигнуть мохин де-Г*Р, а только во время их подъема к месту Г*Р. Так как тогда завершаются с их помощью. Однако если они не поднимаются вверх к месту Г*Р, невозможно чтобы были у них мохин. Потому что до сих пор не были выбраны для Зо*Н аспект мохин вида второго, и этого не будет - а только в конце исправления.

 П.143

И вот прояснилось, что мохин де-5-ти парцуфим постоянных в Ацилут, они от аспекта выяснения келим вида первого де-Ав*И, - в мире Некудим именуется свечение это именем «свечение табур», или «некудат холам».

Что даже Ав*И – нет им завершения, но только от аспекта первого вида. И поэтому не достигает от рошим де-Атик, и А*А, и Ав*И к гуфим их собственным, и также к Зо*Н, никакого свечения Г*Р. Потому что также З*Т де-Некудим не получили ничего от свечения этого аспекта холам.

А мохин шести тысяч лет до конца исправления, происходящие с помощью подъема М*Н нижними, они от аспекта выяснения келим для завершения 10 сфирот второго вида де-Ав*И, - в мире Некудим называется свечение это именем «свечение исод» или «некудат шурук».

Потому что тогда поднимает Ав*И АХ*П собственный, к которым причастны также Гв*Э де-З*Т. И поэтому также З*Т получают в месте Ав*И аспект мохин де-Г*Р. И вследствие этого достигают мохин эти также к гуфим де-5-ти парцуфим Ацилут и к Зо*Н общим. Но исключительно то, что они должны быть наверху в месте Г*Р и облачить их.

А в грядущем будущем, в конце исправления, получат тогда Зо*Н аспект завершения 10 сфирот вида второго. И спустят нижнею хей завершающую из аспекта хазе их, который парса де-Ацилут, к месту сиюм раглей А*К. И тогда будут присоединены ТНХ*И де-Зо*Н, которые в БИ*А к ступени Зо*Н де-Ацилут. И приравняется сиюм реглаин де-Ацилут к сиюм раглим де-А*К. И тогда раскроется Мелех Машиах. В тайне сказанного «стоят его ноги на горе оливковой». И прояснилось наилучшим образом, что в шесть тысяч лет нет исправления для миров, а только путем подъема.

Объяснение 3-х миров Брия, Ицира и Асия.

П.144

Семь общих основ есть для выделения в 3-х мирах БИ*А:

1. Откуда произошло место для 3-х миров этих;

2. Меры высоты парцуфи БИ*А и нахождение миров вначале, во время,  когда были созданы и возникли из нуква де-Ацилут;

3. Все эти меры высоты - от мохин добавления, и состояние их нахождения, которого достигли прежде греха Адама Ришона (Ада*Р);

4. Мохин, которые остались в парцуфи БИ*А, и место падения миров после того как повредились в грехе Ада*Р;

5. Мохин де-Има, которые получили парцуфи БИ*А после падения их вниз от парса де-Ацилут;

6. Аспект парцуфи ахор де-5-ти парцуфи Ацилут, которые спустились и облачились в парцуфи БИ*А и стали для них как аспект нешама для нешама;

7. Аспект малхут де-Ацилут, которая спустилась и стала аспектом Атик для парцуфи БИ*А.

П.145

Вот особенность первая уже прояснилась в том, что по причине подъема малхут завершающей, которая под сиюм раглей А*К, к месту хазе де-З*Т де-Некудот де-С*Г, произошедшего в состоянии цимцум-бет, возникли и упали 2\3 нижние де-Т*Т и НХИ*М вниз от некудат сиюма нового, который в хазе де-Некудот. И они не пригодны еще получать свет высший. А произошли из них места для 3-х миров БИ*А: то, что из 2\3 нижних де-Т*Т стало местом мира Брия; а из 3-х сфирот НХ*И произошло место мира Ицира; а из малхут произошло место мира Асия.

Птиха... п.136;137;138;139;140

П.136

И по этому примеру находятся два вида завершения также в З*Т.

1. Во время свечения шурук и подъема АХ*П де-Ав*И. Тогда также Гв*Э де-З*Т, причастные к ним, поднялись вместе с ними и поднялись к Ав*И. И получили там аспект АХ*П, что в них (в Ав*И), для завершения 10 сфирот. АХ*П эти – они еще не АХ*П  настоящие, которые свои, но только свечение АХ*П, достаточное для завершения 10 сфирот пока еще в Ав*И, а не вообще в спуске их к месту своему собственному.

2.Завершение 10 сфирот, когда достигли З*Т во время распространения мохин от Ав*И к З*Т. С помощью этого опустили также они аспект нижней хей, завершающей из хазе их (Ав*И) к месту сиюм раглей А*К, и подняли ТНХ*И их из БИ*А, и присоединили их к ступени своей в Ацилут. И тогда, если бы не разрушились и умерли, были бы завершены в 10 сфирот полных с помощью своей собственной. Так как сейчас достигли АХа*П настоящих, недостающих в них.

 П.137

И также в 4-х парцуфим, которые возникли из Ав*И как келим де-ХГ*Т, и точно так в 4-х парцуфим, которые возникли из Ишсу*Т как келим де-ТНХИ*М, - вот также в них находятся эти два вида завершения 10 сфирот. Потому что из аспекта одного был завершен каждый из них с помощью их присоединения в АХ*П де-Ав*И и Ишсу*Т пока они еще в рош, которая завершение 10 сфирот вида первого. А после того, как  распространились к БИ*А, желают быть как дополнение свое в дополнении 10 сфирот видом вторым. И вопрос этот происходит также в частях самых мелких.

 П.138

И узнаешь то, что эти 5 парцуфим Ацилут: Атик, и А*А, и Ав*И, и Зо*Н, - были исправлены постоянно и нет никакого уменьшения обычного (положения вещей) в них: Атик вышел в высоте кетер, а А*А в высоте хохма, а Ав*И в высоте бина, а Зо*Н в высоте З*А, В*К без рош.

Вот келим де-АХ*П, которые были выбраны к ним с момента гадлута, были от аспекта завершения 10 сфирот видом первым. Т.е. с помощью некудат холам, которая разъяснила в кетере де-Некудим. Тогда завершились также Ав*И с помощью кетер и достигли свечения келим де-АХ*П. И поэтому несмотря на то, что было для каждого из них от Атика и А*А, и Ав*И 10 сфирот полных в рош, все же не пришел от этого аспект Г*Р к гуфим их. И даже парцуф Атик – не было его в гуф, но только аспект В*К без рош. И также А*А и Ав*И.

А причина в том, что каждый самый тонкий выбирается вначале. И поэтому не выбирается в них, а только завершение 10 сфирот первого вида, которое по причине подъема в высший. Т.е. аспект свечения келим де-АХ*П, достаточный для завершения 10 сфирот в рош. Однако нет еще распространения из рош к гуф. Потому что во время, когда Ав*И включились в кетер де-Некудим, было достаточно им свечения АХ*П от силы кетер, но не вообще (от своих АХ*П) в распространении своем к месту своему, от пэ де-кетер де-Некудим и вниз. Это потому, что гуфим де-Атик, и А*А, и Ав*И были в В*К без рош, тем более Зо*Н сами по себе, которые аспект гуф всего де-Ацилут, которые вышли в В*К без рош.

П.139

Однако в А*К не было так. Но все количество, которое возникло в рошим де-парцуфи А*К,  распространилось также к гуфим их. И поэтому рассматривают все 5 парцуфим Ацилут, что они только бхинат В*К де-парцуфи А*К. И поэтому они называются «М*А Новый» или «М*А пяти парцуфи А*К». Т.е. величина З*А, которая М*А. В отсутствии Г*Р, где Г*Р – это Гальгальта, А*Б, С*Г. Потому что основа ступени определяется согласно распространения к гуф от пэ и вниз, а поскольку также к трем парцуфим первых нет от них (Г*Р) распространения к телу, а только В*К без рош, поэтому они определяются как аспект М*А, который высота В*К без рош в 5-ти парцуфи А*К.

П.140

Таким образом, Атик де-Ацилут, в рош которого есть высота кетер, определяется как аспект В*К для парцуфа кетер де-А*К. И недостает нешама, хая, ихида де-кетер А*К. А А*А де-Ацилут, в рош которого есть высота хохма, определяется как аспект В*К для парцуфа А*Б де-А*К, который хохма. И недостает нешама, хая, ихида де-А*Б де-А*К.

А Ав*И де-Ацилут, в рош которых есть высота бина, определяются как аспект В*К парцуфа С*Г де-А*К. И недостает ему нешама, хая, ихида де-С*Г де-А*К. А Зо*Н де-Ацилут определяются как аспект В*К де-парцуф М*А и Бо*Н де-А*К. И недостает им нешама, хая, ихида де-М*А и Бо*Н де-А*К. И Ишсу*Т и Зо*Н – они всегда в ступени первой: один рош, а другой гуф.