Сефер Эц Хаим (4.3)

Сефер Эц Хаим (4.3)

16 Врата далет, ветвь гимел.

17 Вот после сказанного нами в разделе прошлом, как благородна действительность НР*Н от АХ*П, вот теперь разъясним

18 действительность келим их, которые аспект гуф к ним. Действительно, уже разъяснили мы, что от аспекта

19 видения своего становится нешама к нешама, однако, не зрение тайна «дыхания» продленного вниз как

20 АХ*П. А причина в том, что НР*Н, которые света АХ*П – они распространились вниз, но нешама

21 к нешама, что является созерцанием глаз, она не распространяется, а только осталась на месте своем, в тайне О*М,

22 как упомянуто выше, и нет в ней кроме созерцания тонкого очень, и это тайна зрения и созерцания, действительно – оно не

23 подобно «дыханию» АХ*П, сущность которого продлилась вниз. Поэтому от этой тайны зрения стало 30 (ламед-тридцать)

24 келим, которые гуф: 10 келим для «дыхания» озен , называемого нешама, и 10 келим для «дыхания» хотем,

25 называемого руах, и 10 келим для «дыхания» пэ, называемого нефеш, но «дыхание» само, которое ор

26 пними, не может распространиться вниз, согласно тому, что аспект зрения продлился от глаз, которые

27 более высокие по сравнению со всеми, поэтому в зрении этом келим возникли отдельно от остальных келим, от АХ*П, потому что не

28 возможно облагородить с помощью них никакой действительности, кроме как от «дыхания», возникающего из них буквально. И действительно,

Сефер Эц Хаим (4.2)

Сефер Эц Хаим (4.2)

26 Врата 4, ветвь 2.

27 Действительно, секрет окружения этого, которое разъяснено в ветви первой, - он не распространяется вниз, а только от места своего оно всеобъемлет

28 от верха к низу, как написано выше, в тайне О*М. Поэтому пойми, что не упоминаем мы, а только от тайны

29 нешама и вниз исключительно, действительно, пойми, как более высший из распространяющихся сейчас – он

30 тайна «дыхания» озен, потому что он распространяется вниз в тайне нешама, поэтому мы говорим всегда аллегорией

31 озен, чтобы смягчить озен исключительно, согласно тому, что мы не постигаем, даже путем аллегории, а только до озен исключительно,

32 но не более вверх (* нельзя переводить «но не выше», скорее «но не более утонченно»), и даже там это только для смягчения озен, поэтому мы не говорим для «смягчения» аин и тому подобного:

Сефер Эц Хаим (4.1)

Сефер Эц Хаим (4.1)

19 Врата 4, ветвь 1.

20 Врата четвертые, врата озен, хотем, пэ, и разделение на 5 парцуфим:

21 Уже известно, что нет внутри нас силы для занятия прежде Ацилут 10-ти сф., и нет никакого образа подобия

22 и формы, не дай Бог, однако для облегчения слуха мы должны говорить путем примера и подобия, поэтому, даже если

23 сказано о реальности картины там, вверху нет слова, а только для облегчения слуха. Однако знай, что 10 сф.

24 де-Ацилут – они два фактора: первый – это распространение духовности, а второй – это келим и члены,

25 в которых распространяется сущность этого. И вот должно быть для каждого этого корень вверху в двух аспектах

26 этих, и поэтому мы должны говорить о порядке ступеней от рош до соф, и вот было начато, и сказано,

27 что Эйн Соф ведь, Слава Богу, не имеет никакой картины общей, не дай Бог, как было разъяснено. И действительно, как шаг ее

28 в мысли для разъяснения миров к 10-ти ступеням ((с помощью порядка?)) облагораживания, и продления от него

29 распространения светов многочисленных, чтобы быть им корнями Ацилут ((называются корни и исходные))

30 для облагораживания Ацилут после. И вот когда оценен и определен вопрос этот. Уже узнаешь

31 четыре основы для каждого, и это зрение, слух, обоняние речь. И они – 4 буквы АВИ*А. И они тайна

32 душа к душе и НР*Н. И было начато разъяснение от тайны души, и отсюда и далее, а после было начато предыдущее

33 к ней, и сказано, что ведь определено и изображено ушами, потому что есть в них дух тонкий внутри их, и опыт

34 в том, что когда будет закрыт человек, уши его будут слышать внутри его голос произношения из-за духа связанного

35 с внутренним его. После, от хотем возникает изнутри его «дыхание» более взволнованное по сравнению с озен. И после, от пэ возникает

36 «дыхание» более взволнованное по сравнению со всеми, и согласно значению слов и аспектам их - таким образом будет тонкость их, что озен -

37 есть тайна бина «дыхания» возникающего от него, оно более тонкое по сравнению с «дыханием» возникающим от хотем. И также

38 «дыхание» хотем, оно более тонкое по сравнению с пэ, который ниже от него по высоте. Действительно, как

39 уподоблено и сказано путем примера, потому что от тайны озен продлилось от него «дыхание» и дух изнутри его и во вне,

40 и это тайна нешама, а «дыхание» возникшее от хотем - тайна руах, а «дыхания» возникшего от пэ, это тайна нефеш:

Сефер Эц Хаим (3.3)

Сефер Эц Хаим (3.3)

17 Врата 3, ветвь 3.

18 Правило возвышения, потому что Эйн Соф – он душа к душе, и облагораживается от него человек один, содержащий все

19 миры полностью, что аспект сущности его, и они аспект НРНХ*Й называемый А*К. А аспект гуф

20 что в нем, он мир Ацилут. А аспект одеяний – они 3 мира БИ*А, которые скорее

21 мир один сам по себе, и он облачает Ацилут весь, который среди трех их, они не только, а 10 сф. образца

22 10-ти сф. де-Ацилут, называемых гуф. И как написано в Тикуним (…), Има в 3-х сф. высших передается

23 в Брия, и уже узнаешь (…), что 10 сф. де-Ацилут называются «кто они», а именно,

24 члены гуф, потому что гуф – они там келим открытые в Ацилут, но не выше, как известно.

Сефер Эц Хаим (3.2)

Сефер Эц Хаим (3.2)

5 Врата гимел, ветвь бет.

6 Однако знай, что аспект 5-ти парцуфим, который в каждом мире и мире вышеупомянутом, вот каждый отдельно содержит

7 от 248 членов и 365 связок, и нуждается идея в исследовании для анализа членов, что в каждом

8 парцуфе и парцуфе – как встретится член парцуфа этого с членом парцуфа облачения своего?, так как не

9 стоят все парцуфим в равенстве и в высоте одной, оказывается, что рош малхут де-Асия встретится

10 под пятой де-А*К, и подобно этому примеру в каждом остальном аспекте, - не вместит их глаз, каждый раскроется как книга

11 Небес, и как соединен этот член этого парцуфа с членом парцуфа «противостоящего

12 по шагам», встретится глаз с носом, а ухо с пятой, и т.д. без конца. И эти глаза мудрости

сочетаются

13 как аспект букв алфавита: алеф вместе со всеми, и все вместе с алеф, и т.д. с остальными буквами, и они -

Сефер Эц Хаим (3.1)

Сефер Эц Хаим (3.1)

32 Врата гимел, ветвь алеф.

33 Врата третьи – разъясняющие порядок Ацилут в сокращении крайнем, для быстроты, не дай Бог:

34 Главное это Эйн Соф, слава Богу, всеобъемлющий все миры, и также он - окружен ими и облачен

35 во внутрь их до окончания мира Ацилут, и он не касается и не присоединяется кроме как меня - в мире Ацилут исключительно, а не

36 в БИ*А, и потому, оттуда и ниже изменится сущность их, и назовутся БИ*А.. Но аспект всеобъемлющего соединяется

37 и касается во всех 4-х АБИ*А, а начало развития из него в центре его А*К, упомянутого в Тикуним (…).

38 И в аспекте двойственном к Эйн Соф называется Адам – народ говорящий, который прежде

39 Ацилут. Также намекал Адам этот в гл.Пкудей (…) в выражении р.Шимона (Б) «арамит – руки

40 в тенях их ночью» и т.д., «кустарник чертогов их» и т.д., «все его названия – Эйн Соф над всеми». Потому что этот Адам

41 содержит от 10 сф. и все  называются Эйн Соф в значении мира Ацилут, который ниже от него. А это А*К,

42 разделенный на тысячи и на множества миров, и начало делимости – это 4 мира, называемые: зрение,

43 слух, обоняние, речь упомянутые в Тикуним (…). И от них отделились миры

44 без конца, и все эти аспекты подразумеваются в выражении Пкудей, вышеупомянутом для понимающих. И этот Адам намекал

Сефер Эц Хаим (2.3)

Сефер Эц Хаим (2.3)

9 Врата бет, ветвь гимел.

10 После того, что выяснилось выше существование в каждом мире всех двух аспектов: один аспект – 10 сф. в виде

11 кругооборотов эголим и один аспект 10 сф. в виде человека прямого в величине вертикальной и прямой. Выясним сейчас

12 коротко конец частностей и аспект другой, который есть в них. Вот выяснилось в книге Зоар (…)

13 (* но для части работы этой - отображение колесницы человека высшего низким

14 завершением и неудачей в этом отображении и т.д.)

15 (…)

16 И вот продолжение наше в этом, в ветви второй, дело хорошее. Ведь объяснено существование 10 сф.

17 в виде человека, владельца 248 членов, называемых келим, и внутри их сущность светов,

18 называемых душа человека, и все наподобие человека низкого, в котором есть тело и душа – так и человек

19 высший содержит  от 10 сф., которые сущность и келим. И вот вопрос аспекта сущности этой – это аспект

20 светов внутренних, освещающих внутри келим, наподобие души, которая внутри тела человека,

21 и освещает внутри него, как написано, «свеча 5-ти душ человек», и запомни правило это, потому что в каждом месте, которое разбираем

22 в прикреплении нами этого, язык светов направлен на душу внутреннюю, которая в нем, а не на келим

23 по сути их, и не забудь вопрос этот, потому что нет возможности для прикрепления его каждый раз:

Сефер Эц Хаим (2.2)

Сефер Эц Хаим (2.2)

39 Врата бет, ветвь бет.

40 После того, что прояснился тебе путем общим вопрос 10 сф. в каждом месте, что они разделенные на несколько

41 аспектов, начнем выяснять в ветви этой аспекты ступеней миров, которые внутри пространства вышеупомянутого,

42 и порядок их, как они? - знай, что вот света изначальные, которые благородные путем кав тонкого и трубки

43 вышеупомянутой, и каждый аспект, который благородство в этом месте пространства, они несколько тысяч и десять тысяч видов

44 миров, и нет у нас времени для освещения их, время не усомниться в частности всех, однако время

Сефер Эц Хаим (2.1)

Сефер Эц Хаим (2.1)

41 Врата бет, ветвь алеф.

42 Врата вторые – развитие 10 сф. внутри игулим, и во вратах - 3 ветви.

1 Развитие 10 сф. путем игулим – вопрос их в том, что уже известно, что часть нижняя,

2 которая в пяти ступенях души, это нефеш как известно, от нее распространились 10 сф. де-игулим

3 в начале пути кав и цинор от края Эйн Соф в воображении человека низкого, материального, у которого

4 есть в начале аспект нефеш, а затем выиграет и купит аспект руах, потом ступень нешама и т.д., и порядок

5 этот вверх столь высокий, что в начале облагородились 10 сф. де-игулим в аспекте келим, и в аспекте

6 сущности, и духовности, которая внутри их от аспекта ступеней нефеш исключительно, а потом вернулись и облагородились аспект

7 10 сф. путем кав  ёшер как образ человека, как упомянуто выше, и также они содержат 2 аспекта келим

8 и сущности духовной, которая внутри их в аспекте ступени более возвышенной, называемой ступень руах

9 которая выше ступени нефеш, и находим, что аспект 10 сф. де-игулим, они ступень нефеш вместе

10 с келим относящимися к ним, и аспект 10 сф. де-ёшер как образ человека облагороженного, потом он – ступень

11 руах вместе с келим относящимися к ним. И вот аспект келим вышеупомянутых  уже известно что он орган

12 тяжелый, вместилище нефеш, а сердце – вместилище руах, а мозг – вместилище – нешама, и нет здесь места для

13 разъяснения частностей этих:

Сефер Эц Хаим (1.5)

Сефер Эц Хаим (1.5)

21 Врата алеф, ветвь хей.

22 Желание мое в ветви этой предварить конец предисловий ко всему последующему для полноты анализа

23 в мудрости этой , и оно потому, что уже разъяснился нам вопрос, что парцуф Адам содержит от 248 членов

24 в 10 сф. частностей, которые в нем согласно тому, что Кетер – это гальгальта (череп, персонификация), а ХБ*Д – это 3 мохин (мозговые, умственные категории), а ХГ*Т –

25 это 2 роаин (идеальные категории, идеи) и гуфа (тело, как самость), а НХ*И – 2 шокин (несущие начала, как 2 бедра треугольника), а Ама (локоть, как мера длины, критерий) и Малхут (господство) – это некева (женское начало) его (критерия); однако, если

26 желаешь разделить и разменять эти 10 сф. общих на многие частности – вот они не разделятся, а только

27 на 5 аспектов исключительно, и каждый аспект из них – это парцуф один, полный как образ человека, и таков порядок их:

28 вот Кетер – это парцуф Адам полный из 10 сф. и называется А*А, а Хохма – это также парцуф Адам

29 из 10 сф. и называется Аба, а Бина – это также парцуф Адам из 10 сф. и называется Има, а В*К (6 концов) от хесед (милость) до

30 исод (начало, основа) – это парцуф Адам из 10 сф. и называется З*А, а сфира десятая, которая Малхут – это

31 парцуф Адам из 10 сф. и называется нуква де-З*А (изложение, как формирование матрицы; логовище). Еще следует сказать, что аспект малхут, который в каждом парцуфе

32 и парцуфе из этих пяти парцуфим – он таким образом, что малхут, которая в парцуфе захар (мужское начало), как например,

33 Аба и З*А, вот малхут в нем - это аспект атара (корона), что на праведнике - называемом исод, в тайне

34 благословений к голове праведника, упомянутой в книге Зоар (…)

35 А если

36 он малхут в парцуфе нуква, как например, Има и нуква З*А – вот малхут, что в ней это

37 также аспект атара исод ее, потому что исод, который в ней, это рехем (чрево), а атара, что в ней, это аспект

38 басар (плоть, тело) раздутое на нем, называемого словами низкими у благословенных мудрецов из-за силы соответствующей признакам ее могущества,

39 как известно:

40 И действительно, сфира малхут, содержащаяся в парцуфе последнем, в пятом парцуфе,

41 называемом нуква де-З*А, - вот она ((некева законченная?))(сомнительные добавления впредь будем помечать двойными скобками) в парцуфе завершающем как остаток всех

42 парцуфим и память эта. И уступи затруднению серьезному и большому, в котором затруднились большие мудрецы,

1 и не опустились до конца глубины его, т.к. в Предисловии Зоар (…) сказано: «Это вершина

2 глаз ваших и видения – «Кто создал Это» и т.д., потому что в кетер и в хохма не содержится просьбы, а от бина

3 и далее – просьба постоянная, но нечто замыкающее последовательность, а не открытие, содержащее направление вниз до

(замечательные слова, которые полностью опровергают современные толкования «малхут»)

4 малхут, называемой М*А – «что двери и что знания», это все замкнуто как в Предисловиях, так и в местах

5 других (…), потому что заимствуется сказать со временем Первыми, которые от хесед и далее, но вверх

6 оттуда (от хесед) – нет просьбы в Г*Р (три первых начала). Также сказано в Тикуним (тикун 22…):«кетер высший – это

7 нечто совершенное, несущее благословение, и это нечто бедное, предвещающее восхождение, ведь сказано: Маршрут! – не знает его

8 орел!», а восхождение в сказанном благословенными мудрецами, что оно в чудесном между тобой и толкованием, а в покрытии твоем исследования – нет тебе

9 дела до сокрытия того во что разрешили всматриваться. И в главе 11, тикун 22 сказано: «сокрытие -

10 это причина Ав*И и т.д.». Ведь если в Г*Р запрещено толковать и исследовать, как найдешь

11 в решении гаона р. Ицхака де-Латаш в начале книги Зоар (…) это высказывание, и подобных

12 много, и вот во всей книге Зоар и в 2-х частях, и в Тикуним удивишься слову в Г*Р, и также

13 в Предисловии Зоар сказано, в перевороте, что даже расследование в малхут последней возвышает преобразование

14 от остатка благословенного «что двери и что знания» и т.д. Но вопрос – он такой и понятный в исследуемых вратах в ветви 4,

15 вопрос А*К, и как все миры – они ветви и отростки от него, до того, что оказывается, что мир

16 Ацилут, он не только облачение на НХ*И де-А*К, которые аспект раглай его исключительно. И уже узнаешь, что

(раскроются тайны сказанного тому, кто помнит, что А*К — это «предварение Человека», от которого исходят все ветви реальности)

17 мир Асия – он противоположен малхут (де-А*К), той, место которой - это Аб*И вместе с З*А

18 в ТНХ*И его исключительно, находим, что мир Ацилут – не он, (но) примерно мир

19 Асия, тот, который малхут де-А*К, находим, что каждое занятие наше в книге Зоар в мире Ацилут, даже

20 в Г*Р – не оно, (но только) аспект мира Асия де-А*К, который малхут де-А*К, но в Г*Р

21 де-А*К нельзя делать так, и даже в малхут де-А*К, который аспект Асия: (от переводчика: с точки зрения малхут, как вопроса, можно исследовать даже Г*Р, а с точки зрения Г*Р как идеальной категории, близкой к Замыслу, невозможно исследовать даже малхут)

(ключевое правило, которое иногда забывают, и оно говорит о том, что во-первых, духовные ступени не последовательны, а преемственны; (это значит, что духовные чертежи показывают не взаимосвязь духовных объектов, и даже не взаимодействие их, а то, что происходит «по пути» от одного к другому) во-вторых, о том, что все слова Предания — они только с точки зрения «получающего». Как говорится, в любом рассуждении «ищите женское».)

22 Еще нужно, чтобы предшествовало тебе предисловие одно, и оно в том, что все 10 сф., содержащие каждый мир и мир в целом,

23 вот в общем, все вместе, как один аспект АВИ*А человека, в каждом месте, которое между общим и

24 частным, как упомянуто выше, возникает от каждой буквы и буквы из них АВИ*А человека, и вот конец йуд, что в такой

25 АВИ*А – это сфира кетер, а йуд сама – это аспект хохма, а хей первая – бина, а вав – это

26 Т*Т (тиферет, красота), включающий 6 сфер, общность которых называется именем З*А как написано в месте своем с Божьей помощью, а хей

27 последняя – малхут, называемая у нас нуква де-З*А - и в таком случае посредством АВИ*А включаются 5

28 парцуфим вместе, как упомянуто выше. И действительно, если разделить 10 сф. в каждом парцуфе и парцуфе в целом иметь такие же АВИ*А,

29 которое в парцуфе том как частность посредством общего, что конец йуд – это кетер, который 30 гальгальта в парцуфе том, а йуд – хохма, а хей – бина, которая в парцуфе и они 2 мохин: правое

31 и левое, а вав – он суть гуф, В*К, который в парцуфе том, а хей последняя – это малхут, в букве этой

32 парцуф. Еще должен предшествовать аспект последний, близкий к вышеупомянутому, и он в том, что от каждой буквы и буквы

33 из имени АВИ*А возникает АВИ*А человека, и нет разделения между ними, а только способом сопровождения их, и вот он вопрос их.

34 Потому что йуд, который намекает на Аба, который сфира называемая хохма, есть в нем АВИ*А человека в исполнении йудин,

35 и это гиматрия А*Б (72). А хей, намекающая на Има, она сфира называемая бина, есть в ней АВИ*А

36 в наполнении йудин и алеф, как: йуд-вав*далет; хей*йуд; вав-алеф*вав; хей*йуд, и это исполнение С*Г (63). А вав, который намекает

37 на З*А, что это 6 сф. от хесед до исод, есть в них АВИ*А человека в исполнении «алефин», и это гиматрия

38 М*А (45). А хей последняя, которая намекает на малхут, нуква де-З*А, есть в ней АБИ*А человека в исполнении «хеин»,

39 и это гиматрия Б*Н (52). И с помощью этого также в частном каждого парцуфа и парцуфа в аспекте парцуфим вышеупомянутых,

40 в каждом из которых есть АВИ*А в частном, как упомянуто выше, есть в ней там АВИ*А де-А*Б в хохма парцуфа

41 того, и АВИ*А де-С*Г в бина парцуфа того, и АВИ*А человека де-М*А ((в З*А)) в В*К,

42 что в парцуфе том, и АВИ*А де-Б*Н в нуква де-З*А, что в парцуфе том. И так, что каждая сфира

43 и сфира разделена на 10 сф., а от 10 сф. – на 10 сф. до бесконечности и назначения, как упомянуто выше, так, что это разделение – исполняет

44 ((частное)) бытие, размножающееся и делящееся до бесконечности согласно разделению частных сфирот

45 до бесконечности. И вот после того, как предварили мы тебе все предисловия эти, должны мы пробудиться к

46 источнику, прийти изучать в книге Зоар, имеющей высказывания многочисленные, различные и далекие одно от другого

1 в назначении отдаленном до того, что если бы не было для него предисловий этих, опровергающих искажения наши, то не было бы умения замечать

2 о какой действительности ((аспекте)) он говорит выражение, которое в нем, и не было бы умения замечать о каком

3 аспекте он говорит это выражение, если он сам в А*К.. И если в каждой букве их - света

4 находятся, то освещают из него. То ли в аспекте орот озен. То ли в аспекте орот хотем. То ли

5 в аспекте орот пэ, называемых Акудим. И то ли в аспекте орот айн, называемых мир

6 Некудим, который мир Ацилут перед исправлением их. И то ли в аспекте орот мецах (лоб), который

7 аспект мира Ацилут после исправления их. И то ли в мире Брия. И то ли в мире Ицира.

8 И то ли в мире Асия. И в таком случае, путь – общий. И вот есть еще – замечать в пути детали, если

9 говорится о парцуфе Атик – то в каждом мире из них. Или о парцуфе А*А. Или о Аба, или о Има,

10 или о З*А, или о нуква, или о Исраэль Саба (дедушка Исраэль). Или о Твуна (понимание). Или о Яков или о Леа:

11 Еще нужно замечать частное частных: то ли говорится о 10 сф. де-эголим или о 10 сф. де-ёшер, и то ли

12 о макиф, и то ли о О*П. И то ли о сущности или о келим и большой емкости их, нужно замечать, что

13 колеса (циклы) 10 сф., и положение их, и состояние их, потребность их, и исполнение их самим числом. То ли во время благородства.

14 То ли во время обвинения луны. То ли во время создания Адама Ришона. И то ли во время греха изменившего все

15 миры. То ли о роде говорящем. То ли о Храме Первом и то ли о времени разрушения его, и то ли о Храме Втором.

16 И то ли о времени разрушения его. Важнее всего если в будни, то ли в шабат или день запретный, то ли о дне, то ли

17 о ночи. И не более, но в каждое время и время перемен миров, и нет времени одного подобно

18 времени другому, и тот кто всматривается в вопрос прихода счастья, и звезды, и перемены состояний их и положений их, и как

19 в один миг они в образе другом, и с рожденным будут происходить события различные,

20 предначертанные до рождения. И из этого посмотрит и узнает в мирах высших, что нет у них конца и числа. А если

21 откроешь глаза разума твоего, познаешь и поймешь это из происхождения слова, что нет разума в сердце человека для опоры

22 на написанные частности, и об этом говорит перемещение глаз, и выражение чудес от Торы Твоей. А перемещение

23 написанного в нем (Зоар), чтобы стать мудрее от каждого человека сказавшего сказания мудрые, то это далеко от меня. И иди, и смотри

24 написанное в книге Тикуним, тикун 22 (…) «встал р.Шимон и сказал: Старик старик и т.д.»

25 Одеяния, которые пригодны для облачения в неподвижности, не пригодны для облачения в перемещении, и одеяние пригодное в день этот,

26 не пригодно в день другой. И в этом пойми, что нет изменения положения и состояния миров,

которые

27 облачают Эйн Соф для стольких изменений в каждое время и в каждый миг, а согласно изменениям тем также меняется

28 аспект высказываний книги Зоар. И все слова - Элохим Жизни. Также найдешь упомянутые аспекты

29 бытия в исполнениях различных, или в исполнении А*Б, или в исполнении С*Г, или М*Н, или Б*Н, как упомянуто

30 в предисловии Тикуним, которое не было напечатано, а также в окончании тикун 13, а также в тикун 79, и т.д.

31 в тикунах этих, потому что там упомянуто исполнение этих реальностей, и нужно знать, в каком аспекте

32 заниматься высказыванием тем, чтобы знать его АВИ*А, на какое место оно намекает, и вот

33 в бытность твою глубоко и в источнике, и стоя на выяснениях слов этих – тогда может быть

34 поймешь выражения эти, если будет Элохим с тобой в бытность твою искренним к Нему, потому что не будет препятствовать хорошему

35 для идущих в честности. Еще предвижу я возражение твое на один вопрос: разве не нужно знать, что большинство

36 выражений Зоар, и почти все – они не говорят из вопроса 10 сф. игулим , а только в аспекте

37 ёшер, как образ человека, и вопрос этот включает все миры, ведь когда занимаются им в А*К или

38 в Атик, или в А*А, или в Ав*И, или в Зо*Н де-Ацилут, или в остальных мирах в 10 игулим, то если будут

39 слова эти перед лицом твоим, и не будут те в глазах твоих, если побежишь - не споткнешься, и тогда пойдешь разумеется путем

40 своим:

Сефер Эц Хаим (1.4.)

Сефер Эц Хаим (1.4)

5 Врата алеф, ветвь далет.

6 После того, что написали мы в ветвях предыдущих путем коротким и путем общим об этом вопросе 10 сф., в каждом

7 месте которых есть столько-то аспектов, договоримся в ветви этой сокращенно также об аспекте

8 ступеней миров, созданных внутри пространства пустого вышеупомянутого, что нет даже слова передающего

9 его из места этого, и все миры полностью – они внутри места этого. И не ошибись в знании твоем

10 потому что 10 сф., называемые у нас в книге Зоар - 10 сф. де-Ацилут, - не заблуждайся думать, что они более

11 первые и высокие по сравнению с каждым тем, который благородный его, когда столько миров предшествует ему подъемом своим, и чаще всего

12 незнание их не позволяет заняться ими, упомянутыми в книге Зоар, но в намеке чудесном, чтобы глазам твоим удостовериться

13 посмотри 3 высказывания в книге Тикуним о сути А*К, как «все предшествующие», как сказано с Божьей помощью в ветви

14 этой. И когда написано в книге Зоар (ссылки в этом месте указаны только по требованию нижеследующих строк) (гл. Берешит 23), а также в Тикуним (134…) – «сколько
15 миров не закрытых, т.е. распространяющихся и расширяющихся в сфирот и т.д.», а также высказывание первое,

16 приведенное в гл.Ноах книги Зоар и также в гл. Пкудей (226…) и лист (268…) –

17 «вознес\осуществил» «руки\достаточно» «в тени его\луковицу свою» «выше всех\как предлог» и

(слова подобраны так, что предполагают два варианта чтения: 1) «вознес руки в тени его выше всех»; 2) «осуществил достаточно луковицу свою как предлог»)

т.д., и тайна мысли побуждает пересмотреть всю суть Эйн Соф

18 и т.д.», а если слабы глаза твоего разума уточнять хорошо все слова ненужные и двоякие,

19 и намекающие намеками к понимающему в высказываниях вышеупомянутых, бессодержательных, то удивись в видении твоем, сколько

20 ступеней у ступеней без конца?, а число предшествующее, как «10 сф.» называемых у нас именем 10 сф.

21 Ацилут, - источник для соединения нами этого, если удостоиться познать и понять, и стоять на принятом порядке действий, и как написано

22 в ветви этой в конце:

23 И вот Гаоним (гении) скрыли в сладости речи своей и именования своего 10 «очень чистых» за спиной кетер

24 высшего и т.д. в словах этих, и если бытие в том, что нет ритма его в мирах в месте этом,

25 т.к. они тысячи и десятки тысяч, вместе с тем разъясним немного то, что есть у нас возможность для разъяснения в месте

26 этом путем кратким. И в главенстве своем начнем разъяснять частность первую, которая содержит и занимает каждое

27 место пространства этого, и от частности этой распространяются все миры полностью, и в ней висят

28 и держатся, а от неё выходят, и раскрываются во внешнем, как написано с Божьей помощью. Действительно, частность эта

29 называется именем А*К, как все предшествующие, и она предшествует всем благородным, как написано с Божьей помощью, и много

30 ступеней А*К, много величин подъема его, а скрытие его не дает начать заниматься в нем в книге Зоар, как упомянуто

31 в конце мест немногих, и также это же было с помощью скрытия большого, и упомянут конец их

32 в Тикуним концом исправления (…)

33 также глава тикун 70 (…)

34 также в Тикуним (…)

35 вышеупомянутом (132, (Б)) «…забытое нами в тайне дарованной нам в тайник тайников, скрытого из скрытых

36 в Человека созданного, т.е. предшествующего как «все предшествующие»:

(вот видно, что при незнании книги Зоар, и при переводе, смысл ссылок становится «бессодержательным»).

37 Начнем разъяснять вопрос знания, что света первых, которые благородные его внутри места того,

38 путем кав ёшер распространяющегося от Эйн Соф, окружающего все, как упомянуто в ветви второй, – они аспект

39 10 сф., и соединение общее их - называется А*К, как все предшествующие вышеупомянутые. И вот 10 сф. де-А*К

40 включают все аспекты упомянутые в ветви второй и третьей, ведь они те, что вначале вышли и раскрыли 10 сф.

41 этих в аспекте игулим, которые аспект нефеш де-А*К этого, и есть в них аспект 10 келим в форме

42 игулим, и в каждом кли из них есть внутренность и внешность, и все это аспект келим, и внутри каждого

43 кли из них - есть внутри его самого О*П называемый нефеш, облаченный во внутрь его буквально, а еще есть

1 аспект О*М окружающий его, и также он аспект нефеш, и все в аспекте игулим, а игуль внешний

2 по сравнению со всеми так, что все остальные игулим внутри его – он присоединен и близок к Эйн Соф.

(необходимо хорошо разобраться. Прежде всего вспомнить, что такое игулим? Как существует переход от одного к другому? Что такое внутренность и внешность игуль? Что такое кли игуль? Что такое О*П и О*М от игуль к игуль?)

И Эйн Соф

3 окружает его и всеобъемлет окружение его, и игуль этот внешний по отношению ко всем, он выше и больше

4 всех как упомянуто в ветви 3, и он аспект игуль кетер де-А*К и внутри игуль этого закруглен игуль

5 второй, называемый игуль хохма де-А*К, и также по этому примеру 10 игулим одно внутри другого до игуль 10-го

6 внутреннего, который внутри всех, и он называется игуль де-малхут де-А*К. Оказывается, что эти 7 10 игулим де-А*К – они всеобъемлющие все пространство это внутри Эйн Соф, близкие к нему, а Эйн Соф

8 всеобъемлет их окружение.

(что означают слова «Эйн Соф всеобъемлет окружение игулим де-А*К»? Неправильным будет считать, что «Эйн Соф» - это бесконечное пространство вокруг кругов мира А*К, окружающих пустоту, возникшую после цим-цум, и служащих началом кав устремленного к центру — это схема внешних представлений. Как, вообще говоря, то, что называется «нет конца» может что-либо «обнять»? Речь идет (например) об ощущениях «нет конца» относительно ощущений «всё, что было до меня»)

И действительно, в середине 10 эголим этих осталось место пространства изображения пустого

9 ради остальных благородных и остальных миров, которые также аспект игулим один внутри другого

10 как упомянуто выше в ветви 3, и уже разъяснилась также там действительность существования келим как тех что, - когда с помощью

11 цимцум сконцентрировался Эйн Соф собственно сам, уменьшился свет и раскрылись его келим, а после вернулся свет

12 распространяться внутрь келим де-А*К. И в этом не обманись, не дай Бог, что в А*К есть аспект

13 келим буквально, не дай Бог, потому что, вот аспект келим не раскрылся, а только из-за мира Некудим, и не иначе, как написано

14 с Божьей помощью, а то, что мы от келим такого же имени «келим», так здесь это приблизительно свет и сущность, которая

15 внутри их. И действительно, келим (де-А*К) в сущности своей, это свет чистый в предназначении чистом, и тонкость, и сияние, и не

16 обманись более в вопросе этом:

(“пустота обязывает и манит, поэтому можно говорить о келим де-А*К, но это совершенно другого рода обязательства и другого рода келим, по сравнению с келим настоящими.)

17 И вот после того как раскрылись и возникли в первенстве эти 10 сф. де-А*К аспекта нефеш (в виде

18 эголим), еще вышли 10 сф. других в аспекте руах де-А*К этого, в аспекте ёшер как образ Человека

19 высокого, прямого, состоящего из 248 членов - в смысле высоком: головы, рук и ладоней рук,

20 тела и ног, и он начинает продлеваться от Эйн Соф всеобъемлющего путем кав вышеупомянутого, и оттуда и вниз

21 в виде Человека, как упомянуто выше, содержащего 3 кавим: правое и левое, и серединное, и в них включены 10 сф. ёшер,

22 что в нем, как упомянуто выше в ветви 2, и вот, несмотря на то, что начало кав этого, который в виде ёшер де-А*К

23 начинает распространяться от Эйн Соф - и был разделен и помещен между всеми эголим со стороны максимумов их,

24 высших по важности, вот также кав этот продлился и распространился вниз до сиюм всех

25 эголим со стороны нижней их, округляющихся от низа ног А*К де-ёшер. Действительно, кожа

26 распространения его, – она не только до начала дна игулим де-эголим ёшер, что аспект парцуфа (лик, образ, характер)

27 кетер мира Ацилут, как написано в месте своем, но игулим вышеупомянутые де-эголим ёшер, округляют низ

28 ног ёшер А*К самого исключительно, как написано. И вот разъяснилось, как А*К этот исполненный в игулим

29 и ёшер, что для него все место пространства и изображения пустого, которое внутри Эйн Соф, как упомянуто выше. Действительно, осталось

30 место пустое между О*М ор ёшер, что в нем относится к келим, и О*П де-ёшер, что в нем, и там

31 возникли и облагородились все миры, которые все висели и держались в этом А*К и от него возникали,

32 как упомянуто выше:

33 И вот разъяснится тебе сейчас путем сокращенным, кратко, общность всех миров, что в месте пространства

34 этого, которое между О*М де-ёшер А*К и келим его де-ёшер, как упомянуто выше, и вот вопрос этот

35 станет понятным в месте одном более подробно, каждое слово и слово в частном вопросе, и там, в месте его, будет разъяснено тебе, как

36 от аспекта ёшер де-А*К возникли и раскрылись света многочисленные так, что общность их – это света

37 разделенные и возникшие из-за ознаим (слуха левого и правого уха) что в нем, а для внешнего потом возникли света хотем (носа), и потом

38 света пэ (рта), называемые Акудим (орот хотем и пэ), и все эти света – они путем ёшер исключительно, и не содержат они аспект

39 игуль, а после возникли света эйнаим (глаз) де-А*К этого, и эти называются миром Некудим, и есть

40 в них 2 аспекта: игулим и ёшер. И место положения их и состояния их - оно от тибур (центра перехода, трафарета) де-А*К этого до

41 сиюм раглай, и место это называется общностью НХ*И де-А*К. И это порядок их, потому что вначале возникли

42 10 эголим де-некудот (точек) и раскрыли окружение келим де-НХ*И де-А*К в аспекте ёшер, который у него, и внутрь

43 келим облачается О*П, который у них, как упомянуто выше. И эти игулим де-некудот, которые в аспекте нефеш – они

44 окружающие по отношению к келим, и О*П де-НХ*И де-ёшер де А*К. И эти игулим де-Некудим 45 уже разъяснились выше – что они содержат О*П де-нефеш и келим, и О*М к келим, и общность эта

1 называется эголим де-Некудим, и к этим Некудим (называемых игулим) еще О*М от аспекта

2 де-ёшер де-А*К, и к О*М де-ёшер де-А*К окружающими есть 10 игулим де-А*К собственно самого, содержащими

3 О*П и келим, и О*М, которые у них как известно, и это было вначале. Действительно, когда благородный его после того, что также

4 10 сф. де-ёшер мира Некудим, что это аспект руах их, тогда одевание его 10 сф. де-ёшер

5 де- Некудим, содержащих О*П и келим, и О*М де-ёшер на 3-х келим, и О*П де-ёшер де-НХ*И

6 де-А*К, и на ёшер де-Некудим одевание его тех же самых игулим собственных их, а на игулим

7 де-Некудим - О*М де-ёшер де-А*К, и на них есть игулим де-А*К самого, и вот разъяснится

8 ниже в соединении нашем это, в вопросе мира Некудим, как 7 царей Эдома («властителей красного») – царь его и мертвый его,

9 а после – устройство его. И когда устройство его стало из-за них аспектом четырех миров АБИ*А, то каждый мир из них

10 включает 6 парцуфим, включенных за исключением парцуфим других частных, которые стали ветвями,

11 вышедшими от этих 6-ти парцуфим, а эти вот: Атик, и А*А, и Ав*И, и Зо*Н:

12 И разъясним сейчас сокращенно положение и состояние, и начнем сверху вниз: вот Эйн Соф – это окружение

13 и исполнение на 3 из 10-ти эголим де-А*К во всех 3-х видах аспекта: О*П де-нефеш и келим де-нефеш, и О*М

14 де-нефеш, и все в форме игулим, как упомянуто выше. И т.д. в этом во всех остальных игулим, что в остальных

15 частностях, и нет нужды напоминать вопрос этот во всех местах, и 10 иг. де-А*К, они

16 всеобъемлющие и окружающие на О*М де-ёшер де-А*К самого, а О*М де-ёшер де-А*К - на 3-х из десяти

17 иг. де-Атик, а 10 иг. де-Атик – окружения на О*М де-ёшер де-Атик самого,

18 а О*М де-ёшер де-Атик – всеобъемлющие на 10 иг. де-А*А. А 10 иг. де-А*А – всеобъемлющие на О*М де-ёшер

19 де-А*А самого, а О*М де-ёшер де-А*А – всеобъемлющий на 10 иг. де-Аба, а 10 иг. де-Аба – всеобъемлющие на

20 О*М де-ёшер де-Аба самого, а О*М де-ёшер де-Аба – всеобъемлющий на 10 иг. де-Има, а 10 иг.

21 де-Има – окружения на О*М де-ёшер де-Има самой. А О*М де-ёшер де-Има – всеобъемлющий

22 на 10 иг. де-З*А, а 10 иг. де-З*А - всеобъемлющие на О*М де-ёшер де-З*А самого,

23 а О*М де-ёшер де-З*А – всеобъемлющий на 10 иг. де-нуква, а 10 иг. де-нуква – всеобъемлющие на О*М де-ёшер

24 де-нуква самой, а О*М де-ёшер де-нуква де-З*А де-Ацилут – всеобъемлющий на 10 иг. де-Брия (создание), и также

25 она разделилась на все частности вышеупомянутые, а 10 иг. де-Брия – окружения на О*М де-ёшер де-Брия

26 самой, а О*М де-ёшер де-Брия – всеобъемлющий на 10 иг. де-Ицира (творчество), что разделено также на все

27 частности вышеупомянутые, а 10 иг. де-Ицира на О*М де-ёшер де-Ицира самой, а О*М де-ёшер

28 де-Ицира на игули Асия, разделенной также на все вышеупомянутые частности, а игули Асия

29 на О*М де-Асия самой. И вот завершился путь всеобщий всех аспектов игулим

30 и светов всеобъемлющих де-ёшер всех миров этих полностью сверху вниз, а отсюда

31 и дальше (разъясним) (кто вставил эту глупость? Явно не автор.) выход его аспекта келим, и О*П, который у них, де-ёшер, всех миров, и

32 аспекты эти, они перевернуты по сравнению с вышеупомянутым, согласно тому, что каждый, который хуже - выше от ближнего своего,

33 облачает ближнего своего более превосходного чем он, и всеобъемлет его, как упомянуто выше в ветви 3. А семь сфирот О*М де-ёшер

34 де-Асия – всеобъемлющие на келим и О*П де-ёшер де-Асия самой, и не требуется повторения разъяснения второй раз

35 в соответствие с тем, что выше, потому что О*П де-ёшер в мире привязан и прикреплен к келим

36 де-ёшер их собственным, и это внутри их буквально. А келим и О*П де-ёшер де-Асия на келим

37 и О*П де-ёшер де-Ицира, а келим и О*П де-ёшер де-Ицира на келим и О*П де-ёшер

38 де-Брия, а келим и О*П де-ёшер де-Брия на келим и О*П де-ёшер де-нуква, де-З*А

39 де-Ацилут, а келим и О*П де-ёшер де-нуква на келим и О*П де-ёшер де-З*А, а келим

40 и О*П де-ёшер де-З*А на келим и О*П де-ёшер де-Има, а келим и О*П де-ёшер де-Има

41 на келим и О*П де-ёшер де-Аба, а келим и О*П де-ёшер де-Аба на келим и О*П де-ёшер

42 де-А*А, а келим и О*П де-ёшер де-А*А на келим и О*П де-ёшер де-Атик, а келим и О*П

43 де-ёшер де-Атик на келим и О*П де-ёшер де-НХ*И де-А*К, а келим и О*П де-ёшер де-НЕ*И

44 де-А*К на О*П возникающий от ор Эйн Соф, облачающийся внутрь его пути кав прямого, распространяющегося от

45 Эйн Соф для освещения и для бытия всех миров полностью, как упомянуто выше. И вот разъяснился хорошо порядок

46 облачения миров и понимания в вопросах твоих, как Эйн Соф свыше – внутри всех миров

1 и получающее от него начало – это А*К, потом Атик до того, что оказывается, что келим де-ёшер

2 де-Асия – они более наружные и более далекие от ор Эйн Соф внутреннего, в крайнем удалении

3 настолько, что нет удаления большего, чем это, и примерно также, Эйн Соф – окружение снаружи на все миры – оказываются

4 келим де-Асия далеко от него, в крайнем удалении так, что нет более далекого от него. Поэтому келим де-ёшер

5 де-Асия – из них более плохие все выше от всех миров полностью, и там в мире

6 Асия возник мир разума материального в крайней грубости и плотности своей так, что мозг его

7 не находит, что шар земной, на котором мы стоим, он точка центральная всех

8 миров полностью, наподобие ядра преобразования (пищи), которое в центре пищи, а пища всеобъемлет его со всех

9 его сторон. И это все в значении нашем – мы, люди, заселяющие его, но в значении Эйн Соф окружения – все

10 наоборот: мир Асия – это клипа идентичная для всех (т.к. «мы» предыдущее означало каждого, как центр мироздания), и каждый, кто приблизился к

11 Эйн Соф – он более внутренний, до того, что находит 10 эголим де-А*К близкими к Эйн Соф более всех

12 миров, и также в аспекте ор Эйн Соф внутреннего находит, что мир Асия - это клипа для всех

13 миров, и каждый, кто ближе к Эйн Соф внутреннему – он более внутренний, до того, что находит десять сфирот

14 де-ёшер де-А*К – они внутренние по сравнению со всеми, они получают ор Эйн Соф внутреннего буквально прежде

15 всех:

16 И вот после того, что мы разъяснили начала эголим и ёшер коротко, в порядке облачения всех 17 миров, мы должны разъяснить сейчас то, где наступает распространение раглай А*К

18 (называемого Адам) прямой, который в каждом мире и мире в целом, как если начали бы мы разъяснять этот вопрос в начале ветви

19 этой. И вот обязательно то, что кав прямой был прикреплен буквально в Эйн Соф окружения, а от него распространяется

20 и спускается, и облачается тох внутренности А*К, как упомянуто выше, и продлился (кав), и распространяется до сиюм раглай А*К

21 прямого, как упомянуто выше, он (тох) буквально до середины игули(м) Атик Ёмин, окружений под раглай его до

22 того, что там закупорка их раглай ёшер де-А*К. Потому что, если сказано, что раглай де-А*К, они достигающие

23 и распространяющиеся до низа внутрь игули(м) собственных до сиюм их и соф их, -оказывается, что возвращается

24 и прикрепляется вместе с игуль Эйн Соф в нижний центр, который под раглай А*К, а если так, то

25 оказывается, что Эйн Соф осветит в нем (А*К) оттуда и вниз путем кав прямого, и не будет аспектов верха и низа,

26 влияющих и получающих, и тем самым не продлится рош кав вниз, как упомянуто выше в ветви бет. И вот правило

27 восхождения – в сокращении оно – это потому что раглай А*К де-ёшер, они распространяются и продлились до

28 нижних центов игулим де-Атик с нижней стороны «колеса», потому что игули(м) Атик всеобъемлющие

29 вокруг раглай ёшер де-А*К. Однако, все остальные раглаим де-ёшер, как например, раглай Атик и раглай

30 А*А, и раглай З*А, и раглай нуква - все закупориваются одинаково, и это до середины

31 нижних игули(м) А*А с нижней стороны «колеса», потому что игули(м) А*А – они всеобъемлющие

32 и окружающие снизу каждый раглай, как упомянуто выше, полностью. Действительно, есть аспект парцуфим, - что они не высокие

33 величиной своей, как например, Ав*И, мера высоты которых от гарон (гортань) де-А*А до тибур де-А*А исключительно,

34 а также парцуф не ее, который начинается от даат (знание) де-З*А до хазе (грудь) его, как написано в месте своем, и эти

35 парцуфим, - раглаим их не склоненные к раглай А*А, потому что они короткие по высоте, и каждый отдельно будет разъяснен

36 на месте своем в нюансах:

37 И вот в другой раз услышанное мной из разъяснений мудрецов (Б) в вопросе де-рош исправления А*А, как (он)

38 рожден, и возник, и черпает от 2-х суставов, завершающих де-раглай Атик Ёмин, и там разъяснили нам, как 2 сустава

39 завершающих, называемые пятки де-Атик, - они распространяются далее вниз от раглай А*А, и они вошли

40 в пределы мира Брия, как упомянуто там. И можно сказать, что не было так, но прежде исправление

41 Ацилут, а после исправления нет нужды для того чтобы вернулся Атик к собранным раглай его вверх,

42 одинаково с раглай А*А и ясен вопрос:

43 Еще не разъяснено одно слово у нас в вопросе игули(м) А*К и в ёшер его, «как» они соединяются

44 вместе. Действительно, в вопросе Атик разъяснилось в месте своем, что эти 10 игулим его – все продлились

1 и распространяются вокруг 3-х первых исключительно де-ёшер его имени. И возможно так будет в вопросах

2 игули(м) А*К и ясен вопрос:

3 И благословенны Врата Предисловий, лист 5, ветвь 1:

4 И действительно, дело известное это, потому что нет вверху гуф, и нет силы гуф, не дай Бог. А все сходства

5 и образы эти - не по причине жалости и благоденствия. Действительно, притупляется ухо, чтобы иметь возможность

6 понять человеку высшие духовные слова, без захватываний и записей в разуме

7 человеческом, поэтому было дано право на слово в аспекте образов и подобий, как слово простое во всех

8 книгах Зоар. И также во фразах Торы, собственно всех, читаемых и произносимых в слове этом, 9 как будто говорит написанное глазами Бога, как путешествующие во все земли. Глаза Бога - к праведным.

10 И услышат Бога. И будет дух Бога. И будет слово Бога. И такие многочисленные по сравнению со всем тем, что написано: «и создаст

11 Элохим человека в образе его в образе Элохим создаст его захар (мужское) и нуква (женское) и т.д.» И если Тора

12 сама в слове своем такая, также мы имеем возможность для слова, как языка простого бытия, которого нет

13 вверху, но (есть) света тонкие, в назначении духовности, без распространений всеобщих, и как

14 говорит написанное, что нет видения каждого образа, а таких много, и действительно, есть еще путь другой – он в том,

15 чтобы уподоблять и рисовать в ней (Торе) слова высшие, и они аспект написания формы букв, потому что

16 каждая буква и буква в целом – учитель о свете частном высшем, и точно также изображение этого слова простого, потому что нет

17 вверху ни буквы и ни точки упомянутой, и также то, что путем аллегории и образа притупляется ухо, как упомянуто,

18 и поэтому разъясним сейчас, ранее упомянутое с помощью образа букв, а теперь в аспекте образов

19 таких, как изображения человека - так и изображения букв, основы их обязывают понять вопрос светов

20 высших, когда увидим книги Зоар, построенные на двух аспектах изображений этих вышеописанных: